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第13章 举办了一个超棒的arti法文（第1页）

轻晃着爱丽丝的摇篮，便是伊莎贝拉也哼起歌谣。

这是西比拉曾对她所唱过的，如今她唱给爱丽丝听。

与西比拉那歌谣中的不安相比，伊莎贝拉要从容许多。

爱丽丝也在这甜美的曲调里，渐渐平静不再哭嚎。

见到这一幕，西比拉有些忍不住了，她捏住了一缕伊莎贝拉的秀发将之缠绕指尖。

与盖里斯不同，伊莎贝拉的秀发并非纯正的淡金色，而是一种浅棕，这种发色能够在阳光下折射出金红色。

伊莎贝拉话语中的坚定，即便是西比拉也为之被感染。

这是一种信仰，是一种相信的力量。

安东尼奥·葛兰西曾在他的“文化霸权”理论中提出一个观点：

【一个社会阶层可以通过操纵社会文化，支配或统治整个多元文化社会；统治阶级的世界观会被强制作为唯一的社会规范，并被认为是有利于全社会的普遍有效的思想，但实际上只有统治阶级受益。】

后世的某位西藏农奴就曾说过：

【领主养活了我们，我们穷人种的地和吃的饭，穿的衣服是他们给的穷和富的原因是命运促成的，富是因为他们命好，穷是我们命不好。富是由于他们省吃俭用，会过日子，我们穷是由于好吃懒做，不会过日子。】

并不是所有人都能觉醒，并不是什么人都会去反抗。

宗教是被压迫生灵的叹息，宗教是人民的鸦片。

这里的宗教，其实亦是一种文化的具象。

如果大多数人认为封建体系天然合理，无需改变。

如果就连农奴都觉得日子过得下去，虽然自己活的很惨，但日后可以上天堂啊！

那么时代就静滞了。

很多人都忽视了一点，思想上的解放也是解放。事实上，很多时候，思想上的解放是肉体解放的前提。

且不提如何提升生产力水平，要知道单纯的提升生产力水平，很多时候并不足以改变人的观念。

是欧洲在14世纪有了雕版印刷，圣经能够向普通人普及的可能，才会有胡斯派争夺释经权。

是15世纪德国改良了活字印刷术，引入了金属活字和机械印刷机，才真正大批量的印刷圣经，让北德人民有了宗教改革的思想基础。

只有将人争取，吸引到地上天国这边来，那么才有实现地上天国的可能。

光说天国必将到来，是没有用的，总要有人去做这个事。

但是天国终究还未降临，因而需要说明天国的降临是值得人为之奋斗，为之牺牲的。

因而“宗教”在这个过程里必然存在，无论是有神论或者无神论，只要他们愿意相信未来，愿意为之奋斗，都必然会形成某种文化层次上的“宗教”。

这无关神的形象如何，而是人在世俗中的所思所想、所作所为，就是如此。

【任何世界观，已经成为一种文化运动，一种‘宗教’，一种‘信仰’的哲学。】

——安东尼奥·葛兰西

爱丽丝睡着了，伊莎贝拉也轻声向西比拉讲述一个故事。

“在主所定的日子，祂召唤了我们，引我们走向应许之地。”

“我们行在崎岖的道路上，却心怀不灭的希望，因我们知道，天国才是我们必定的归宿。”

“我们不拜任何偶像，也不畏惧此世威权，我们只服从那至高的上主，因祂是天地的造物主，万物的真王。”

“凯撒虽得权势，却终将化为尘土；唯独主的国度长存不朽。”

“我们得知生命之光已降临人间，天主之子成了肉身，使凡人的盼望成真。因这降生，黑夜已消退，黎明之光在天地间升起。”

“这是欢庆之刻，是万代的喜悦，因圣言愿居于人间，与世人同在，昭示大地不再荒芜，生命不再虚无。”

“主所赐的应许未曾落空，祂在时光中行事，成全一切。”

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