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说到此处,他还指了指身边的惠施揶揄道:“他的吵架套路为合同异,和您所教的思路分毫不差,按图索骥,所向披靡。”
“你!”
惠施尬笑着也朝墨翟和韩非恭敬行礼道:“名家,惠施,久仰二位大名,未料竟能一睹二位风采,感佩莫名!”
名家惠施,创造了一个成语。
“学富五车”。
他与公孙龙子齐名,同为逻辑学大师,却同途殊归。
“何同异”惠施以实为第一性,名为第二性,强调概念的外延;“离坚白”公孙龙强调名为第一性,实为第二性,割裂名实的关系,所以沦为诡辩。
能作为“与天地精神相往来”的庄周的朋友,自然境界高妙,并与墨家十分熟悉。
庄子具有艺术哲学家的风貌,惠子则带有逻辑家的个性。
庄子与惠子,由于性格的差异导致了不同的基本立场,进而导致两种对立的思路──一个超然物外,但又返回事物本身来观赏其美;一个走向独我论,即每个人无论如何不会知道第三者的心灵状态。
此时韩非身为诸子百家中最晚出现的圣贤,又是稷下学子,自然通晓百家精义,此时同样激动的磕磕巴巴:“庄先生,惠施先生,久仰了,二位着作在我行囊里间不离身,和墨翟先生的着作一起对我非常有帮助!”
不提墨家思想的逻辑对名家和法家概念的促进,道家思想对法家辩证思维的开拓,甚至名家也成为对刑法之术进行认识的逻辑前提。
可以说法家集百家思想之大成,与儒墨道名四家论道的学派都有关联,因此司马迁写出《老子.韩非列传》。
四位一顿商业互吹后,席地而坐于这间古朴大气的船舱内,面前有殷阳早就准备好的青花瓷酒局和一壶浊酒。
他们此时互相眼神一动。
“我刚才问了殷阳,路途有段时间,不如我们先聊聊天?”
墨翟跃跃欲试地问道。
“我赞成墨老哥的提议。”
“凛然善也!”
“然也!”
于是国服前十的吵架高手偷税地决定...先吵一架再说!
毕竟有captain殷这位后世翻书人为诸位思想作历史证明,也好完善自家学说漏洞。
韩非子首先向墨翟行礼,出口却是对方的经典:“我有大志,譬如轮人之有规,匠人之有巨,轮匠执其规巨以度天下之方圆。曰中者是也,不中者非也。——《墨子.天志上》”
“墨先生,虽我出生之时,您已百岁而去,但我法家思想兼法术势之用,或许最早源于您对于天志的理解,天定为道,人定为法,我法家一脉,即是遵循人性本贪之基础所发扬。”
法家思想亦不是一蹴而就,而是通过思考和实践逐渐丰满的学说。
商鞅提出了“法”,即君主的法令,君主治国必须有明确的法令,赏罚必须严明。
申不害提出了“术”,即君主管理大臣的心术和权术,包括君主对大臣的了解和任用,如何通过大臣的言行观察他们内心的想法,甚至对大臣使用某些手段和诡计以达到统治的目的等;
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