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第159章 安期生（第1页）

广府白云山的历史可以追溯到公元前2000年左右，当时这一地区为百越族人所管辖。传说有一位名叫“白云道人”的道士在此修炼，他在山中深处遇见了一位名叫“白猿仙”的神仙。白猿仙传授给他一种神奇的武功，白云道人得以飞升成仙。此后，人们便将这座山命名为“白云山”。

此外，广府白云山还有许多古迹文物，如白云洞、白云寺、摩崖石刻等，每一处都有其独特的文化内涵和历史背景。其中，白云洞相传为明代道士张三丰所建，白云寺则始建于梁朝，具有千年历史。这些古迹文物为人们揭示了广府白云山深厚的历史底蕴。在旅游指南方面，广府白云山景色秀美，适合各个季节游览。游客可以沿着山脚下的环山步道一路向上，欣赏沿途的美丽景致。

李峰迎着初升的太阳，踏上了白云山的石径。晨雾尚未完全消散，山间笼罩着淡淡的白色轻纱，仿佛给这片古老的山林披上了一层神秘的面纱。他深吸一口清新的空气，感受着山间的宁静与祥和。

沿途的树木郁郁葱葱，绿叶在朝阳的照耀下闪烁着生机勃勃的光芒。偶尔有几只小鸟在枝头欢快地歌唱，它们的歌声清脆悦耳，为这宁静的早晨增添了几分生气。

李峰沿着山路蜿蜒而上，不时驻足欣赏周围的景色。山间的小溪潺潺流淌，清澈见底，溪水在阳光的照射下闪烁着银色的光芒。他蹲下身子，捧起一捧溪水，感受着清凉的水流从指尖滑过，仿佛洗净了心灵的尘埃。

随着海拔的升高，雾气渐渐散去，露出了远处的山峦和城市的轮廓。李峰站在山顶，眺望着远方，一轮红日正冉冉升起，将整个城市映照在金色的光辉之中。这一刻，他感到自己仿佛融入了大自然的怀抱，与天地万物融为一体。

烛九阴曾言，世间名胜背后往往隐藏着古老的传说与神秘的遗迹，这些传说往往不是空穴来风，而是有着实际的历史和地理依据。罗进在白云山的失踪，让李峰联想到这座山中或许真有前人创造的洞天福地。

李峰深知，要在这茫茫山林中寻找罗进的踪迹无异于大海捞针，但他也明白，若罗进真的误入了洞天福地，那么常规的方法是行不通的。他决定采取一种更为原始且直接的方式：逐一探寻那些传说中的秘境。

夜色渐浓，李峰站在白云山的一处高点，远眺着群山的轮廓，心中充满了无奈。他今天已经走遍了这座名山的各个着名景点，包括那传说中龙脉汇聚的九龙泉，以及据说是古代仙人隐居的白云洞，但是没有找到任何洞天福地的裂缝。

李峰知道，如果罗进真的误入了某个未知的洞天福地，那么仅凭一己之力，要在这广袤的山林中找到他，难度无异于登天。然而，他并没有放弃的打算。他决定今晚就在山上过夜，明天一早继续搜寻。

李峰的步伐逐渐放慢，失望之情溢于言表。他原本满怀期待地来到这座名山，希望能寻得罗进的一丝痕迹，然而现实却与他的想象相差甚远。

就在这时，一阵喧闹声传入了他的耳朵。他环顾四周，试图找出声音的来源。好奇心驱使着他，他顺着声音的方向慢慢走去，穿过了一片茂密的树林，终于来到了一个小小的祠庙前。

李峰抬头仔细打量着石门上的两个大字——“云岩”。这两个字苍劲有力，透出一股古老而神秘的气息。他突然想起今天是阴历七月二十四，是当地一年一度的“鳌头会”。

夕阳的余晖透过庙宇屋顶的古老缝隙，洒在青石板上，形成斑驳的光影。这些光影随着微风的吹拂而摇曳不定，仿佛是历史长河中的点点星光，在静谧的庙宇内跳跃、舞动。

庙宇内，香烟缭绕，檀香的气息弥漫在空气中，与周围的草木香气混合，营造出一种庄严而神秘的氛围。这些气味交织在一起，仿佛是天地精华的凝聚，让人不禁产生敬畏之情。

人们穿着节日的盛装，脸上洋溢着虔诚与喜悦。他们手持香烛，有序地排着队，等待着进入庙宇。队伍中，有的人闭着眼睛默念祈祷，有的人轻声交谈，分享着彼此的心愿。他们的声音低沉而有力，充满了对生活的热爱和对未来的期盼。

一旦进入庙宇，人们便开始祭拜。他们跪在神像前，双手合十，低头默祷。他们的脸上洋溢着虔诚的表情，仿佛在与神灵进行心灵的沟通。香烟袅袅升起，伴随着他们的祈愿，仿佛直达天际。周围的人群也在静静地观望，或是加入祭拜的行列，或是在一旁低声吟唱经文。这些声音交织在一起，形成了一种神圣的和声，让人感受到信仰的力量。

李峰停驻在原地想了一会，然后往祠庙里面走去。他的步伐缓慢而坚定，仿佛是在追寻着某种内心的指引。他的脸上没有过多的表情，但眼中却闪烁着坚定的光芒。他穿过人群，来到神像前，仔细地打量坐在神台上的雕像。

“鳌头会”或者说“郑仙诞”，是广府独有的节日，源于“郑安期骑鹤飞升”的民间传说，是百姓怀念为民众健康不惜牺牲自己的医者之节日。

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相传秦朝初年，中原方士郑安期为避战乱来到岭南，在白云山下采药行医救人无数，深得一方百姓爱戴。有一年，白云山下疫病流行，不少百姓染病卧床。郑安期知晓九节菖蒲可治瘟疫，于是独自上山寻找。

当他遍寻不见、精疲力尽时，忽然轻风送来阵阵香气，循香望去，只见悬崖处，长着一丛菖蒲，且有九节，不禁大喜。可当他爬上悬崖采满一箩筐后，脚下一滑，摔到了崖下。危急之间，崖下的白云化为仙鹤，把郑安期托起，飞升而去。村民得到郑安期留下的九节菖蒲，治好了疫病。

从此，为纪念郑安期，人们便把他坠崖的地方称郑仙岩，仙鹤展翅起飞处为“鹤舒台”，仙鹤载安期生升空的一处石崖便为“升仙石”，把他飞升之日七月二十五定为“郑仙诞”。

据载，东晋时期广州刺史罗友首倡确定农历七月二十五日为郑仙诞，又称“鳌头会”、“白云诞”，登山礼拜郑仙，建立郑仙祠。

但是，由于历史久远，现如今已经很少人知道郑安期的来历。

安期生据记载是秦汉间传说中的仙人，姓郑，名安期。是黄老哲学与方仙道文化的传人。道教视安期生为重视个人修炼的神仙，故上清派特盛称其事。传说他得太丹之道、三元之法，羽化登仙，驾鹤仙游，或在玄洲三玄宫，被奉为上清八真之一，其仙位或与彭祖、四皓相等。在陶弘景《真灵位业图》中列在第三左位，奉为“北极真人”。

关于他的记载，最早见于司马迁在《史记·乐毅列传》：“乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。盖公教於齐高密、胶西，为曹相国师。”

晋皇甫谧《高士传》记载：“安期生者，琅琊人也，受学河上丈人，卖药海边，老而不仕，时人谓之千岁公。”

在《史记·孝武本》中方士李少君曾告诉汉武帝说：“臣尝游海上，见安期生，食巨枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。”

《史记·封禅书》：“安期生，仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。”

《汉书·蒯通传》：“通善齐人安其生，安其生尝干项羽，羽不能用其策。而项羽欲封此两人，两人卒不肯受。”

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