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第八百一十章 吞噬百越（第1页）

太古圣皇，尧禅位给虞舜，就是在这个地方。

祭祀有着各种各样的规矩，比如曾经说过的，章绪召唤宅神的方式，每一样规矩，都是契合鬼神的力量，用来召唤他们为自己助力的。

到了李启这个层次，召唤鬼神根本就不需要祭祀，敕令一声就有无数鬼神出现过来跑腿。

主要是因为这个阶段的祭礼，因为洞穿了祭祀的真相，所以就更加随心所欲了，就好像知道了化学配方的原理一样，可以不用按部就班的加原料，能够自己根据各种材料的性质来进行配比，达到自己需要的目的。

但不管怎么说，基础要素是一样的，再怎么变，这些基础要素都是祭祀的组成部分。

而这些基础要素之中，‘象征’都是祭礼之中不可或缺的一环。

甚至，就连语言，也本是用声音来表达的象征体系。

附着于语言的‘文字’，更是直接‘代指’了某个事物。

文字本身，就是一种非常直接的‘象征’体系。

眼前出现了：苹果，这么一个词，为什么能够联想到‘苹果’这种水果呢？甚至还能够想到苹果的味道和香气之类的。

就是因为，语言和文字，在‘象征’苹果这种水果，以此让人领会了其中的意义。

这也是文字和语言带来的力量，咒语和符箓的力量，某种意义上来说都依赖于此而生效。

象征是附着意义的事物或动作。

表达的结果必须使对方明白所要表达的意义，所以象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。

祭祀之中常用的‘太社’，太社的社主，宜长五尺，以准数五，方二尺，以准阴阳，剡其上，以象征物生，下为方，以象征地体，这些讲究，都是由此而来的。

这种情况下，要使多数人能对同一象征具有同一意义，他们必须有着相同的经历，就是说在相似的环境中接触和使用同一象征，因为在象征上附着了同一意义，因此在每个特殊的生活团体中，必有他们特殊的语言，有许多别种语言所无法翻译的字句。

而祭祀的象征，其实就可以理解成这种特殊的语言，只有巫觋和自然能够理解的语言。

不过，这种语言很多时候，都会退化到一种简单的，原始的意义上去。

比如……

模仿。

生命，最开始达成语言的共识的时候，依靠的就是共同对一样事物的‘模仿’。

于是，象征最简单的实行方式，就是模仿。

李启剥夺了百越国主们的私产，同时又将整个百越开始进行‘革’礼，以自己的力量，再加上一点点阴谋，让百越国主们坐以待毙，几乎可以说是废黜了他们的国主之位。

这个时候，云骆国主选择了禅让。

如今，这场大祭的最后一环，就是云骆国主和李启，模仿太古圣皇的禅让之举。

同时，这一刻，邱直也突然发现——

先手是李启自己让的！

那一缕山灵带来的因果，李启其实知道，让山灵疏远李启，其本身就是为了模仿禅让之前的‘乱’。

是的，之所以禅让，是因为前代圣皇的德行无法再继续维持美好，所以需要新的圣皇。

所以，李启让人道制造山灵之乱，再加之人道主动参与了大祭，所以在这种情况，这一行为也成为了革祭的一部分！

正因为这场‘乱’，所以才要‘革’，而李启，就是接受百越国位的‘新皇’！

本来已经倾斜的大祭，在此刻，重新加归于李启的身上。

但是，邱直却没有慌张，只是有些不解的看着李启。

李启的谋略，他已经明白了。

模仿太古圣皇的仪礼，没什么问题。

只是……看下方光柱的颜色也知道，此时此刻，大祭所实行的，是人道正法啊。

人道正法，再加上革礼，这些力量归于李启的身上，他会死吧？

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