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第23部分(第1页)

取「比喻”一词的广义或宽松用法。

'注'6 《评》文在此要建立的是一个省略论证

(enthymeme);所要推出的结论就是:

《思辩与宗教》「若能称为‘思辩’的文章

;那就叫人失笑”。甲肯定「对其中每一

个字词都有界定”乃属于其所谓的「思辩的规则”;并谓《思辩与宗教》对他的

批判「由于词句无界定和缺乏批判标准;均已自动溃退;毫无作用了。”

'注'7 比如;在讨论舜帝是否真有娥皇女英

2 个妻子时;若坚持必须首先界定

2 ;

那就是庸人自扰。另一方面;在数学基础论的语境中;逻辑家给

2 作出如下的界定

则非但不属庸人自扰;反而蕴藏了极深的洞见

'注'8 「上帝”一词可以只是虚用的

;即作为一种表达方式;而非肯定任特定教派

对「上帝”的解释;亦非断定上帝存在。

'注'9 对此问题而言;可能需要厘定「人”的条件

;但无须在「是”、「否”等字眼

上纠缠。

'注'10 逻辑矛盾和语用矛盾都属于这里所说的「自相冲突”。

'注'11 归谬法所涉之「谬”;通常指逻辑矛盾。(比方应用归谬法给出

proof of

logical determinism的时候;所要否定之谬;即为逻辑矛盾。)为免不熟悉逻辑的读者

感到混淆;正文里只对归谬法作一简明而必需(就阐明论点来说为必需)的摘要陈

述;仅着眼于此法所含的逆断式

'注'12 笔者论及「上帝与石头”的问题;所引起的回应除《评》文外;尚有郑志

诚先生的《宗教与思辨

回应李天命博士的「思辩与宗教”》以及林瑞琪先生的《为

李天命未能一矢中的而感到意外》等等。有关问题将在《思辩随笔》讨论。这里先

稍提一下:《思辩与宗教》批判甲的言论有「概念错乱”、「胡混推理”、「颠倒逻

辑”等弊病;甲在《评》文里就用另一番同样(或更加)错乱、胡混的言论来回应;

其所用的「逻辑”也仍然是颠倒逻辑

。甲宣称:「一说‘全能者举不起’

;已引起矛

盾而被取消”;「一说‘全能者造不出’

;又已因矛盾而被取消。”设使有逻辑家

(或

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