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第37部分（第2页）

白；说是「没有一句话讲得清楚”；这就教我们看得明李文的读者十分难以理解！

其实；梁君将「盲辩”、「盲撞”说成是「生物失去视力”

；将「胡混的诡辩”说成

是「糊涂地混乱帐目或男女发生同帐的婚外性行为”

；从而论断对方的批评无效；

实在叫人「惨不忍睹”这不单只缺乏常识；简直是强辞夺理；是回避批评的最拙

劣的表现和手段！

2。　人身攻击与人身保护的谬误

道理本该愈辩愈明；以此之故；论争本是好事。但倘若说人家风流不羁；就否定人家

的学术造诣或人家对自己的批评；则可谓风马牛不相及；不单只不相干；更作了恶

意的人身攻击而流于谩骂。这是哲学讨论上不应容许的。对于梁君这种「回应”的

手法；我们必须引以为诫。

反之；若我们说自己是「民主改革派”；说人家「专门对民主改革派的言论作些‘语

理分析’”；从而否定人家对我们的批评；则乃是以不相干的自我保护的方法来回避

批评；此可谓「人身保护”的谬误

；也是学术讨论所该弃绝的。试问这一次哲学逻辑

上的争论又与民主改革何干？难道有一日梁君批评我的文章就等于批判人类了？

反对江青则是对中国不敬了？

3。　《哲客侠情》是一本什么性质的书？

梁君否认他的书是「传道的宗教书”；声称「书中的儒释道和基督；都是笔者体验

的宗教智慧；从没说这是客观的儒释道和基督的哲学或教义

；更没说过‘基督教境

界最高’”；这番话使我这个念哲学的基督徒感到难过这只是梁君逃避现实的说

话；因为「有没有逐字说过”是一回事

；写这本书「表达了什么”是另一回事

。事实

上这本书明明是表达了「基督教境界最高”的意旨的；难道梁君敢凭他的良心说

他从没有这个意思吗？

此外；梁君说他所说的并非「客观的儒释道和基督的哲学或教义”；则可以推断；

此书关于儒释道及众多哲学家的言谈都只是纯粹主观臆测；那末也就难免会导致

读者对该等哲学思想的误解；如此又如何能真正「使一般读者亦由此得到一些哲

学智慧的启发”？这本来是作者原先的目的。其实这本书三番四次歪曲了儒释道

及众多圣哲的思想；在颂扬主爱神恩方面更充满了梁君个人的幻想和偏见

。刺激读

者的作用还是有的；但哲学智慧的启发则谈不上了。

再说；我也不反对哲学以通俗的方式予以推介；但梁君这本书却对中外圣哲的思

想过分简化以至丑化；混杂了太多个人的好恶偏见和不当联想；读者根本无法从而

正确窥探哲学思想的门庭。书中只有一大堆意念和随意联想；却没有严谨的思维；

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