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居其九属言辞之争;而阿博特本人则认为那剩下的十分之一也还是言辞之争
。倘若
阿博特父子为此而争论起来;那恐怕也会成为言辞之争呢。哲学家被喻为瞎子在黑
房里寻找一只不存在的黑猫;神学家则被喻为居然找到那只猫的人。对于好作言辞
之争的哲学家和神学家来说;这个讽喻应有一帖清醒剂的作用。但其实言辞之争不
特在哲学和神学的范围内充斥;在其他领域里也一样是屡见不鲜的。比如政治方面;
为了连意思仍未清楚的「思想”或「主义”而争执
;最后演变成互相残杀;这种悲
剧不时上演;不让宗教方面所上演的悲剧专美。
要防止这类人间悲剧的发生;最根本的途径在于消弭言辞之争。要消弭言辞之争;
最有效的办法在于运用语理分析这种思维的利器'注'2 。语理分析的首要任务就
是对种种有害于确当思考的语言概念上的弊病(且名之为「语害”'注'3 )进行批判。
本文正是要给语理分析建造一个实效架构'注'4 ;藉以批判最常见的三大类语害。
能认清各式语害;我们就不会轻易被蒙混的言辞迷惑;在思考、讨论的时候就不会
变得像瞎眼的鸟、失控的飞机
;或像一个鲁莽的人;不理是哪一号班车;总之冲了上
去;班车抵达终点了;才发觉上错了车。
第
I 类语害: 语意暧昧
普遍性'注'5 是独立于个别物体而真实存在的呢;还是存在于个别物体之内;抑或
只是一个空名呢?这问题造成了哲学上众所周知的「唯实唯名之争”
。那是经院神
学之中一个旷日持久的论争;延续了许多个世纪;后来更演变成为两派大学之间的
激烈对立:一方面;巴黎大学禁用唯名论代表者奥坎所写的书;且硬性规定其教师
必须立誓讲唯实论;另一方面;布拉格大学、维也纳大学、海德堡大学等则坚持
讲唯名论。两阵对垒;历时逾百年之久。
问题是:这纠缠不休的问题最后有没有确实的答案呢?答案是:没有确实的答案。
那是由于问题太过深奥吗?不是由于问题太过深奥;而是由于问题本身意义不明。
最大问题在于看不出所谓的问题其实不成问题。这种问题就像没有确定规则的
「竞赛”;再争一千年也是没有确定结果的;因为「普遍性存在于个别物体之内”
这一类的说法根本迷糊不清。如果「普遍性存在于个别物体之内”是迷糊不清的
;
那么「普遍性并非存在于个别物体之内”也是迷糊不清的。
让我们把(在某用法下)意义不明、迷糊不清的字眼、片语、述句、问句等等统
称为(在该用法下)「语意暧昧的言辞”。今以实例来展示这种言辞的性质。
一、实例展示
(A)使命与命运
经常有人谈到使命和命运;却没有多少人会反省一下那究竟是什么意思。不是说有
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