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则建议李天命维护后者。
选择「相信神的存在不是更合理”
;只需要攻破对方的论据便成。既然对方不能证
明「相信神的存在是更合理”;那么;相信神的存在就不是更合理。
如果要维护「相信神的存在是更不合理”
;则攻破对方的论证还不够;还要证明不
信神是更合理。因为;对方若能证明信神合理;信神就是合理;若不能证明信神合理;
信神就不是合理;信神不是合理
;不就表示「信神是更不合理”
;而可能是「信神”
和「不信神”同样合理
。因此;主张「相信神的存在是更不合理”
;除了要攻破对方
的论证之外;还要提出其他论据来证明「不信神”是更合理。
在辩论中;韩那提出六个论证来证明信神更合理;如果李天命不能攻破那些论证;
「信神更合理”就是获得了证明;如果李天命攻破了那些论证;「信神更合理”
就是得不到证明;就不能说信神更合理;但可以和「不信神”同样合理
。由于韩那建
议李天命采取「信神是更不合理”的立场;所以在辩论中要求李天命除了要摧毁
那六个论证之外;还要他「拿出一个比神更合情理的解释”。
李天命本人不接受韩那的建议;扬弃「相信神的存在比较不合理”的论点;而以「有
神论并非合理过无神论”作为他要维护的立场
。也即是说;李天命主张「相信神的
存在不是更合理”。
李天命要证明信神不是合理过不信神;所用的方法不是将证明神存在的论证全
部击破;使对神的信仰没有任何根据;因而变成不是更合理。他用的方法却是指出
人类根本没有可能用理由去证明神存在;所以信神没有理论根据;因此信神并不
「合理”;更加不会「比较合理”。
如果将韩那证明神存在的理由全部击破;胜方自然是李天命。不过;这只是在辩论
中的胜利;只是胜了韩那。如果还有其他证明是韩那没有在辩论中用过的;自然李
天命也没有在辩论中推翻过。那些论证因而可能是有效的;合理的。那么;
「信神比较
合理”虽然在辩论中站不住脚;但在辩论之外;在事实上;仍然可能是正确的。现在;
李天命不是逐个击破韩那的论证;而是证明「信神”根本不可能用任何理由来支
持;那么;在「神存在”这事件上
;不独韩那的论证全部失效;连任何其他论证也一并
失色。甚至人类目前尚未发现而将来会出现的所有论证都一下子被摧毁了
。这手法
可说是斩草除根;简单俐落。
。。。。。。
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