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);书中最后
要表达的;是任何宗教智慧;不论有多高;都有可能独断地自以为是;自以为代表了
真理;故须一态度上的继续开放;才可不成为独断的教条;这开放的态度;名为「信
心”;而封蔽的态度;就名为「罪”;笔者写此书去表达这方面的个人反省和体验;
绝不拦阻他人对儒释道和基督信仰有不同的体悟和表达。
表达哲学的个人反省和体验;并不是陈列一哲学论辩;哲学论辩自会在较学术作
品中写出来;所以《哲客侠情》充其量是一本「哲情武侠小书”
;并不是一本「哲
学武侠小说”;更不是「神学武侠小说”
;神学的方法和范围;与《哲客侠情》毫不
相同;只有连神学
ABC 都不懂的无知者;才会乱用神学一词来形容此书。奉劝「盲
辩论”宗师最好还是走过去崇基神学组;修一两课「神学导论”;学学「神学”两
个字是怎样用吧!否则开口闭口讲「思辩与宗教”;而又连「神学”一词都用错;
可不笑坏他人吗?
依「盲辩论”者的一贯黔驴之技
;一定会说你讲「哲情”
;那就不但不能自称为真;
连被说为假的资格也没有了。
其实这三度板斧很易露出其死穴;就是何谓「真”?何谓「假”呢?真假的标准是
否由「盲辩论”者自定呢
?请你先交代真假的标准;并充分证成这些标准如何成立;
不要重讲十多年前已讲的所谓方法学的两个区分;把几十年前逻辑实证论的东西
乱抄一篇;就以为可以过关;请你先提出理由;去证明你提的真理标准是客观「确
当”(又借用「盲辩论”那未界定的名词)的;否则;你不外自说自话;自封真理代表
而已。最后请你也不要用那「精神病论证”
;即凡不接受你定的真理标准者;都是精
神病患者;也是白痴和愚蠢的人。
二·二「盲辩论”者的三度板斧
《哲客侠情》一书虽是讲「哲情”和带有不少文学性与智慧性的词语;但通过书
中人的反覆对话;其意思仍是清清楚楚的(容后一节陈述);可是「盲辩论”者却有
一技俩;把原是清楚的意思;安排成不清楚;其手法有三度板斧'注'4 :
1。 先把批判标准模糊化盲辩论者不但在用「盲辩”一词时糊里糊涂
;不交代其
批判标准;且在开始时;同样讲了一堆无内容的说话:
「我们试认真地问问自己:可知
道上面一番话究竟说了些什么、论证了些什么吗
?”如果想批判他人; 先要列明
何谓「是”、「非”、「对”、「错”的标准;却从未见过严谨的批判标准竟是「试认
真地问问自己”。「问自己”是一种叫他人反省的要求;却不是一客观的准则去说
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