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第两千两百八十二章 专家讨论（第2页）

好在喜欢书法的老科学家不要太多，启老那边在科学界的人脉也不少，很快就打听到了是怎么一回事儿，然后反过来劝王老爷子……夏商周断代工程，与六朝四家画作面世，这孰轻孰重，还真有点不好判断了呢……

等到安春佳到来，周至和他将甲骨文缀合工程软件和数据库都建好后，这才脱身出来，然后发现科委的机房是屏蔽手机信号的，两天里自己的手机都快要被打爆了。

等到匆匆忙忙赶到国博，就听古画修复工作室里边已经吵吵得不行了。

一个周至还颇有点熟悉的声音在里边说道：“就目前来看，陆探微的《竹林七贤与荣启期图》，顾恺之《列女传仁智卷》，可以确认为真本无疑，因为《竹林七贤与荣启期图》有南齐四墓的砖画作为佐证，两者在经过一定比例的缩放之后，可以完全重合，画风与岛国《五星二十八宿真形图》可以说基本一致，尤其在各色配合以及衣褶、人体和兽身毛发等特写上，能够看出虽然摹本分出于二人，但母本基本是一人所作。”

“此外这幅画的问世，还说明了另外一个问题，那就是岛国的《五星二十八宿真形图》为陆探微真迹，梁令瓒题词一说不确。原因就是这幅厉昭庆的摹本，笔力之深厚精到，更胜《五星二十八宿真形图》。”

“由此可见，同出吴地的厉昭庆，对陆本的领悟更深，两者都是摹本，但是厉昭庆更胜梁令瓒一筹，而摹本的《竹林七贤与荣启期图》能够胜过《五星二十八宿真形图》，那《五星二十八宿真形图》也属于摹本无疑了。”

“另外就是《列女传仁智卷》，准确说应该叫做后卷，与前卷所用的材料、构图、设色、布局、服饰年代、人物表现手法等，完全一致，这个我们之前在修复前卷的时候，研究得已经非常透彻了。”另一个周至也感觉有些熟悉的声音说道：“前后二卷本来同属于一本，我们荣宝斋敢打这个保票！”

周至知道这人是谁了，荣宝斋书画部的老专家徐邦达。

陈时中的声音也响了起来：“另一幅图《如意轮菩萨像》，为真迹的可能性就更大了。这可是曹不兴的作品第一次面世，意义太重大了！”

“曹不兴的作品第一次面世，我们如何笃定其就是真迹呢？”有一个声音响了起来：“我们将来要是开记者会的话，这些问题记者同志们肯定会提出来的。”

“这个倒是简单，重点是其中的三篇跋文，米芾的作品和蔡襄的作品咱们馆里都有，”启老的声音响了起来：“这两人的研究国内都比较深刻，三篇跋文里的这两篇我们都能够确定为真迹。”

“此外就是画史中的记录和米芾这篇跋文的文义了。”陈时中说道：“米芾家中曾经收藏过一卷《如意轮》，在历史上是有记录的。配上这篇跋文，这幅《如意轮菩萨像》就是画史当中所说的米家《如意轮》，这个可能性就相当大了。”

王老爷子的声音回答道：“如意轮就是唐宋观音像，全称本来该叫做‘如意轮菩萨’或者‘如意轮观音’才是。”

“为了断定这幅画像的真伪，我们搜了一下馆藏唐宋年间的此类画作，也的确找到了一个样本。”

“那就是一九五七年由上海邵洵美先生捐献故宫博物院的《如意轮观音残片》，大家看幻灯片，这是当时的包装，用牛皮纸做卷筒包装，上有“故宫博物院文物征集处收／上海淮海中路1754／19邵洵美寄”字样，邮戳表明寄自1957年7月8日。”

“这是观音像的故宫残品编号：新00。”

“如意轮观音，是密教所传六观音之一，其图像一般为六臂相。至于其手持之宝物及印相，则依经轨不同而有多种差异。”

“据《如意轮瑜伽念诵法》所示：如意轮观音具六臂，全身金色，头上结宝顶髻，戴庄严冠，以示庄严。冠中化有阿弥陀佛，住于说法相。六臂表示能游于六道，以大悲心解除六道众生各种苦难。”

“邵洵美先生捐献的这一幅如意轮观音像残片，乃是敦煌遗画，纸本设色，原本纵二十八厘米，横三十厘米。但很可惜的是如今画像只存一部分，画面右手部分损毁严重。”

“不过我们还是可以看出观音菩萨与后世常见的观音形象的巨大差异。”

下一步，当然就是笔记本电脑所用的固态硬盘。

在4g硬盘还是普遍家庭pc标配的今天，这玩意儿简直堪称逆天，一经推出便供不应求，很多高端设计师直接给自己的计算机插上两块，配合上四叶草研发的实时同步软件，一主一从，便能够保证自身系统信息的最大安全。

这些用法都是使用者自己积累出来的新“玩法”，就周至自身认为来说，使用脆弱的type-c作为长期固定的数据存储链路，本身就是一种风险比较大的行为，但是至少到目前还没有听说哪方反应有什么问题。

毕竟type-c的数据交换速度太快了，大家使用起来都觉得非常方便，甚至认为其风险不足一提。

甚至还有公司专门为type-c开发除了一种叫做“接口固化器”的小配件，这些东西可是上一世完全没有出现过的东西。

有了这个东西，服务器的搭建工作速度就可以很快了，等到服务器搭建起来，宋主任就可以要求华清的学者们过来听取介绍，然后将之作为夏商周断代工程的第一步产出，进一步“协裹”更多的人参与进来。

不过周至在这头倒是干得兴高采烈，王老爷子那边，收到的消息却是吴研究员带着他、马爷还有岛国友人去了国博参观利簋，然后说了些什么，吴研究员一个电话打到科委，然后，几个人就失踪了。

周至的电话现在已经打不通了，于是只好给马爷打，结果马爷已经带着俩友人在北京饭店吃饭，说是肘子被科委宋主任留下，要准备搞一项大工程了。

王老爷子脑袋就感觉嗡嗡的，这边儿六朝四家绘画鉴定刚刚热闹，正主儿却被扣了！

好在喜欢书法的老科学家不要太多，启老那边在科学界的人脉也不少，很快就打听到了是怎么一回事儿，然后反过来劝王老爷子……夏商周断代工程，与六朝四家画作面世，这孰轻孰重，还真有点不好判断了呢……

等到安春佳到来，周至和他将甲骨文缀合工程软件和数据库都建好后，这才脱身出来，然后发现科委的机房是屏蔽手机信号的，两天里自己的手机都快要被打爆了。

等到匆匆忙忙赶到国博，就听古画修复工作室里边已经吵吵得不行了。

一个周至还颇有点熟悉的声音在里边说道：“就目前来看，陆探微的《竹林七贤与荣启期图》，顾恺之《列女传仁智卷》，可以确认为真本无疑，因为《竹林七贤与荣启期图》有南齐四墓的砖画作为佐证，两者在经过一定比例的缩放之后，可以完全重合，画风与岛国《五星二十八宿真形图》可以说基本一致，尤其在各色配合以及衣褶、人体和兽身毛发等特写上，能够看出虽然摹本分出于二人，但母本基本是一人所作。”

“此外这幅画的问世，还说明了另外一个问题，那就是岛国的《五星二十八宿真形图》为陆探微真迹，梁令瓒题词一说不确。原因就是这幅厉昭庆的摹本，笔力之深厚精到，更胜《五星二十八宿真形图》。”

“由此可见，同出吴地的厉昭庆，对陆本的领悟更深，两者都是摹本，但是厉昭庆更胜梁令瓒一筹，而摹本的《竹林七贤与荣启期图》能够胜过《五星二十八宿真形图》，那《五星二十八宿真形图》也属于摹本无疑了。”

“另外就是《列女传仁智卷》，准确说应该叫做后卷，与前卷所用的材料、构图、设色、布局、服饰年代、人物表现手法等，完全一致，这个我们之前在修复前卷的时候，研究得已经非常透彻了。”另一个周至也感觉有些熟悉的声音说道：“前后二卷本来同属于一本，我们荣宝斋敢打这个保票！”

周至知道这人是谁了，荣宝斋书画部的老专家徐邦达。

陈时中的声音也响了起来：“另一幅图《如意轮菩萨像》，为真迹的可能性就更大了。这可是曹不兴的作品第一次面世，意义太重大了！”

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