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第48章 道绰大师圣净二门948（第1页）

此节继续介绍道绰大师，圣净二门

道大师用四个尺度让我们末法时代的众生自己衡量一下，衡量以后发觉原来咱们末法时代根机弱的众生，起恶造罪，如暴风快雨，我们这样的根机，修大乘、修小乘、修人天福报不行，但是造恶却如暴风骤雨，直下地狱。所以他接下来又说：是以诸佛大慈，劝归净土，纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生何不思量，都无去心也！什么意思呢？是以就是所以，因为我们的根机，造恶如暴风快雨，没有修善，所以诸佛大慈大悲，劝我们要回归西方极乐世界。这是顺着前面的文章下来的，大乘不行、小乘不行、人天还是不行。不管在家、出家，造恶行，修善不行，出轮回，没戏怎么办呢？诸佛大慈。大家看十方三世一切诸佛，《阿弥陀经》中是六方，鸠摩罗什翻译的是六方佛：东、南、西、北、上、下。实际上唐玄奘翻译的还是十方：东、南、西、北、东北、东南、西北、西南、上、下十个方位。就是十方三世一切诸佛各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界。说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念之方法。这个不可思议功德，一切诸佛所共护念的方法是什么？就是净土法门，就是阿弥陀佛法门。所以善导大师给我们一个诸佛都推荐的方法，劝归净土，叫我们念佛，求生西方极乐世界，可见分析圣道门跟净土门，他是要显示诸佛慈悲，不是释迦牟尼佛、不是无量寿佛，是所有一切佛都慈悲，都劝我们末法众生归心西方极乐世界。识时务者为俊杰，诸佛慈悲劝归净上，虽有八万四千法门，但是末法众生根器不够，绝大部分末法众生修不成别的法门，只有这个简简单单却能够直捣黄龙的终南捷径：净土法门，所以所有的佛菩萨都劝末法的未来世，没有上根器的众生要持名念佛

他下面又说纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。何不思量，都无去心也！最后两句话其实他很无奈了，纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛。纵使，即使。这个纵使跟前面的纵令是一个意思。纵使，即使你一辈子都在造作恶业，都在干坏事，即使咱们是这样的人，整辈子都在干坏事，只要能够醒悟过来，然后系意专精，系就是系念，思想意识要系念，系在哪里？把所有的妄想、分别、执着，全部都系念到阿弥陀佛身上，系念到念佛号身上。专精，不要有夹杂，要专一、要精纯，专念佛号下面就是常能念佛，你整个心思都在阿弥陀佛身上，都在西方极乐世界身上，然后常能念佛，这个说得特别好，不是让我们制心一处，不是让我们无念而念。如果真的是制心一处，无念而念，功夫成片，一心不乱，那现生你就已经证到大智慧，成圣成贤了，道绰大师就说一点：常能念佛，就是你经常能念阿弥陀佛，有事儿没事儿，就把这句佛号挂在嘴边上，随忙随闲，不离弥陀名号，顺境逆境，不忘往生西方。这句名号，忙的时候我们会忘记这句名号，没关系，等到空闲时想起来了，赶紧给他续上。顺境的时候，我们念佛念得挺开心，碰到逆境心情烦躁，我给忘了，等到稍微环境又顺一点，又想起来念佛了，赶紧给他续上，这就叫常能念佛。只要我们一时一刻一想到，赶紧就续上，这就叫常能念佛慢慢地念多了，想多了，忆多了，自自然然行、住、坐、卧，这句佛号就不离于口了，这是需要时间的，不要着急。这个需要慢慢地积累。到了那个感觉了，你自己都没发觉我怎么在念佛，在处理别的事儿的时候，你就会发觉自己嘴在动，在念佛，自自然然、法尔自然的事儿不要刻意追求，说哎呀我怎么又忘了？哎呀我太惭愧了！不要惭愧，没事儿，忘了赶紧想起来。你之所以发觉自己忘了，说明此时此刻你想起来了，那就赶紧接着念吧，把这个念头续上，念佛相续。

有人说他没时间念佛，真的没时间吗？电视你要看一看：报纸你要看一看：朋友请客吃饭你也得吃一吃，这么多事你都会花时间去做，你难道就挤不出一点时间念佛吗？所以不怕没有时间，怕的是没有心啊！退一万步讲，看电视的时候就不能念佛了吗？就不能轻轻地阿弥陀佛阿弥陀佛吗？你就不能轻轻地把这声佛号念上了吗？看报纸、看书的时候，就不能把这句佛号念着吗？请客吃饭的时候也许不方便，人家在吃饭，你在阿弥陀佛阿弥陀佛，那别把声音念出来，默念嘛！动嘴吃东西的时候，即使不请客吃饭，独自吃饭的时候没法念，那就心里想着，想着百年之后往生极乐，念念想着阿弥陀佛。如果真的是下定决心，每天早起五分钟、十分钟，晚上早一点收摊儿，挤出五分钟、十分钟，能不能？绝对能。系意专精，常能念佛，随忙随闲，慢慢地就能一句佛号不离于口。所以道绰大师在解释念佛法门的时候特别慈悲，只要能做到常能念佛，只要心里想着阿弥陀佛，心里想着百年之后要往生西方极乐世界，不修别的法门，哪怕一辈子造恶，后来发觉不对，赶紧回心开始系意专精，只要常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生

有的人误解，总觉得要两三个小时完整的时间，哪怕一个小时或者半小时一小时，静下来啥事都不干，盘腿而坐，上炷香，然后开始：“南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛。”这不叫常能念佛。常能念佛，随忙随闲，功夫绵密啊！有句古话叫：竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。竹子扎成的篱笆插到水里面，一根接着一根，竹子再密，流水都能够从竹竿之间的缝隙里流过。山再高，白云照样可以飞渡过去。事情再多，哪怕多的跟竹子那么密，件接着一件，难道就没有时间念佛了吗？依然还是有啊，关键看我们自己怎么想。事情再多，难道就真的能够妨碍我们念佛了吗？时间就像沙子，会从我们的手指缝里面不知不觉地漏掉。大家自己抓一把沙子，抓得越紧，沙子就从指缝里一点一点往下掉。没关系，就用零碎的时间念。睁开眼睛有空了，念几声；走路开车，念几声；任何时候想到了，发觉前面忘记了，现在又想到了，赶紧念几声佛号。慢慢地你会发觉一天下来也好几千声了。量变形成质变，慢慢积累，随着量变的增加到一定程度，自然会形成质变。只要我们这样做，这就叫常能念佛。怎么个质变法？一切诸障自然消除啊！果真能做到常能念佛，种种的所有的一切障碍自自然然，法尔自然完全消除。有人说我有点不信，你必须信啊！因为你念的是南无阿弥陀佛，阿弥陀佛是他力法门，每念一声佛号，万德洪名。《观无量寿经》上说：一声佛号，可以消除八十亿劫生死重罪。那是阿弥陀佛他老人家经过兆载永劫的六度万行，把所有他积累的菩萨行，所有的智慧、福报、资粮浓缩到一起，全部打包，就打在这句佛号里面给到我们，所以我们只要能够常能称念佛号，自然一切障碍自自然然开开心心就消除了。这就相当于一加一等于二这么简单。没有原因，没有理由，法尔自然。一切诸障都消除了，最后的结果是什么？定得往生。只要能够做到常能念佛，只要能够做到系意专精，百年之后就可以顺顺利利往生西方，因为阿弥陀佛一定会来接应我们，就是这么简单的方法。一行造恶，一辈子造恶，到最后那几天了，回心转意，然后系意专精，常能念佛，就可以诸障消除，定得往生，就这么简单。何不思量，为啥你不考虑考虑啊？为啥你不好好想一想？为啥你不愿意接受这么好的方法呢？都无去心也！这么好的方法，为什么不去做呢？何不思量呢？实在是因为没有这个心啊，没有这个想法呀！所以大师说到此地，写到此地的时候，心情可以说是非常悲悯众生的。

此节继续介绍道绰大师，圣净二门

道大师用四个尺度让我们末法时代的众生自己衡量一下，衡量以后发觉原来咱们末法时代根机弱的众生，起恶造罪，如暴风快雨，我们这样的根机，修大乘、修小乘、修人天福报不行，但是造恶却如暴风骤雨，直下地狱。所以他接下来又说：是以诸佛大慈，劝归净土，纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生何不思量，都无去心也！什么意思呢？是以就是所以，因为我们的根机，造恶如暴风快雨，没有修善，所以诸佛大慈大悲，劝我们要回归西方极乐世界。这是顺着前面的文章下来的，大乘不行、小乘不行、人天还是不行。不管在家、出家，造恶行，修善不行，出轮回，没戏怎么办呢？诸佛大慈。大家看十方三世一切诸佛，《阿弥陀经》中是六方，鸠摩罗什翻译的是六方佛：东、南、西、北、上、下。实际上唐玄奘翻译的还是十方：东、南、西、北、东北、东南、西北、西南、上、下十个方位。就是十方三世一切诸佛各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界。说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念之方法。这个不可思议功德，一切诸佛所共护念的方法是什么？就是净土法门，就是阿弥陀佛法门。所以善导大师给我们一个诸佛都推荐的方法，劝归净土，叫我们念佛，求生西方极乐世界，可见分析圣道门跟净土门，他是要显示诸佛慈悲，不是释迦牟尼佛、不是无量寿佛，是所有一切佛都慈悲，都劝我们末法众生归心西方极乐世界。识时务者为俊杰，诸佛慈悲劝归净上，虽有八万四千法门，但是末法众生根器不够，绝大部分末法众生修不成别的法门，只有这个简简单单却能够直捣黄龙的终南捷径：净土法门，所以所有的佛菩萨都劝末法的未来世，没有上根器的众生要持名念佛

他下面又说纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛，一切诸障，自然消除，定得往生。何不思量，都无去心也！最后两句话其实他很无奈了，纵使一形造恶，但能系意专精，常能念佛。纵使，即使。这个纵使跟前面的纵令是一个意思。纵使，即使你一辈子都在造作恶业，都在干坏事，即使咱们是这样的人，整辈子都在干坏事，只要能够醒悟过来，然后系意专精，系就是系念，思想意识要系念，系在哪里？把所有的妄想、分别、执着，全部都系念到阿弥陀佛身上，系念到念佛号身上。专精，不要有夹杂，要专一、要精纯，专念佛号下面就是常能念佛，你整个心思都在阿弥陀佛身上，都在西方极乐世界身上，然后常能念佛，这个说得特别好，不是让我们制心一处，不是让我们无念而念。如果真的是制心一处，无念而念，功夫成片，一心不乱，那现生你就已经证到大智慧，成圣成贤了，道绰大师就说一点：常能念佛，就是你经常能念阿弥陀佛，有事儿没事儿，就把这句佛号挂在嘴边上，随忙随闲，不离弥陀名号，顺境逆境，不忘往生西方。这句名号，忙的时候我们会忘记这句名号，没关系，等到空闲时想起来了，赶紧给他续上。顺境的时候，我们念佛念得挺开心，碰到逆境心情烦躁，我给忘了，等到稍微环境又顺一点，又想起来念佛了，赶紧给他续上，这就叫常能念佛。只要我们一时一刻一想到，赶紧就续上，这就叫常能念佛慢慢地念多了，想多了，忆多了，自自然然行、住、坐、卧，这句佛号就不离于口了，这是需要时间的，不要着急。这个需要慢慢地积累。到了那个感觉了，你自己都没发觉我怎么在念佛，在处理别的事儿的时候，你就会发觉自己嘴在动，在念佛，自自然然、法尔自然的事儿不要刻意追求，说哎呀我怎么又忘了？哎呀我太惭愧了！不要惭愧，没事儿，忘了赶紧想起来。你之所以发觉自己忘了，说明此时此刻你想起来了，那就赶紧接着念吧，把这个念头续上，念佛相续。

有人说他没时间念佛，真的没时间吗？电视你要看一看：报纸你要看一看：朋友请客吃饭你也得吃一吃，这么多事你都会花时间去做，你难道就挤不出一点时间念佛吗？所以不怕没有时间，怕的是没有心啊！退一万步讲，看电视的时候就不能念佛了吗？就不能轻轻地阿弥陀佛阿弥陀佛吗？你就不能轻轻地把这声佛号念上了吗？看报纸、看书的时候，就不能把这句佛号念着吗？请客吃饭的时候也许不方便，人家在吃饭，你在阿弥陀佛阿弥陀佛，那别把声音念出来，默念嘛！动嘴吃东西的时候，即使不请客吃饭，独自吃饭的时候没法念，那就心里想着，想着百年之后往生极乐，念念想着阿弥陀佛。如果真的是下定决心，每天早起五分钟、十分钟，晚上早一点收摊儿，挤出五分钟、十分钟，能不能？绝对能。系意专精，常能念佛，随忙随闲，慢慢地就能一句佛号不离于口。所以道绰大师在解释念佛法门的时候特别慈悲，只要能做到常能念佛，只要心里想着阿弥陀佛，心里想着百年之后要往生西方极乐世界，不修别的法门，哪怕一辈子造恶，后来发觉不对，赶紧回心开始系意专精，只要常能念佛，一切诸障自然消除，定得往生

有的人误解，总觉得要两三个小时完整的时间，哪怕一个小时或者半小时一小时，静下来啥事都不干，盘腿而坐，上炷香，然后开始：“南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛。”这不叫常能念佛。常能念佛，随忙随闲，功夫绵密啊！有句古话叫：竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。竹子扎成的篱笆插到水里面，一根接着一根，竹子再密，流水都能够从竹竿之间的缝隙里流过。山再高，白云照样可以飞渡过去。事情再多，哪怕多的跟竹子那么密，件接着一件，难道就没有时间念佛了吗？依然还是有啊，关键看我们自己怎么想。事情再多，难道就真的能够妨碍我们念佛了吗？时间就像沙子，会从我们的手指缝里面不知不觉地漏掉。大家自己抓一把沙子，抓得越紧，沙子就从指缝里一点一点往下掉。没关系，就用零碎的时间念。睁开眼睛有空了，念几声；走路开车，念几声；任何时候想到了，发觉前面忘记了，现在又想到了，赶紧念几声佛号。慢慢地你会发觉一天下来也好几千声了。量变形成质变，慢慢积累，随着量变的增加到一定程度，自然会形成质变。只要我们这样做，这就叫常能念佛。怎么个质变法？一切诸障自然消除啊！果真能做到常能念佛，种种的所有的一切障碍自自然然，法尔自然完全消除。有人说我有点不信，你必须信啊！因为你念的是南无阿弥陀佛，阿弥陀佛是他力法门，每念一声佛号，万德洪名。《观无量寿经》上说：一声佛号，可以消除八十亿劫生死重罪。那是阿弥陀佛他老人家经过兆载永劫的六度万行，把所有他积累的菩萨行，所有的智慧、福报、资粮浓缩到一起，全部打包，就打在这句佛号里面给到我们，所以我们只要能够常能称念佛号，自然一切障碍自自然然开开心心就消除了。这就相当于一加一等于二这么简单。没有原因，没有理由，法尔自然。一切诸障都消除了，最后的结果是什么？定得往生。只要能够做到常能念佛，只要能够做到系意专精，百年之后就可以顺顺利利往生西方，因为阿弥陀佛一定会来接应我们，就是这么简单的方法。一行造恶，一辈子造恶，到最后那几天了，回心转意，然后系意专精，常能念佛，就可以诸障消除，定得往生，就这么简单。何不思量，为啥你不考虑考虑啊？为啥你不好好想一想？为啥你不愿意接受这么好的方法呢？都无去心也！这么好的方法，为什么不去做呢？何不思量呢？实在是因为没有这个心啊，没有这个想法呀！所以大师说到此地，写到此地的时候，心情可以说是非常悲悯众生的。

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