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第七十一章 儒学可修心 儒学非儒家（第1页）

“先生，寡人甚是奇怪，为何先生如此精通儒家精髓，但似乎对儒家之人有特别的。。。”

“田老先生，寡人并无他意，只是好奇想问问清楚。老先生勿怪。”

这个好奇的好的很，魏王老铁666啊。简直是神补刀。

“王上，首先草民要明一下，对于孔子，草民佩服的是五体投地，所谓儒学圣者，孔子当之无愧。而孔子的儒学，更是古往今来的好学问。这一点没有疑问，谁敢儒学不好，我就敢问候他全家。”

“这儒学好在什么地方了？各位且听我慢慢道来。”

“草民以为，这儒学，那是修心之学，立德之学，他可以让人便的有道德，有学问，可以让人静下心来，淡泊名利。”

“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！”

“儒学是干什么的？它是教书育饶，是教化万民的，是有教无类的，是人应该具备的高尚情操和内在修养。”

“但他绝对不是朝堂之上的治国安邦之学，更不是一些饶晋身之学。”

“儒学是什么？那是一种精神，一种可以让人成为，谦虚的人，有道德的人，有修养的饶一种精神上的武装。”

“但是有了精神上的升华还不够，咱们还需要其他的本事，比如我就喜欢造器，就喜欢研究如何更好的造器。这，儒学就没用了，它帮不了我。我只能去找冶炼的匠人，锻造的匠人，向他们的去学习。”

“但是有些问题他们也解决不了怎么办？那我就只能去救助与墨学，名家学，结果我发现他们真的有用，起码让我研究铁石怎么化开就很有用。”

“那么我为什么要局限自己在那一家，那一，那一派。为什么我就不能博采众家之长？”

“当然作为儒学，你可以去学习，但是不能去强迫他人也学习，这是不对的，儒学既然是一种精神上的学问，那么他需要是学习者心甘情愿来学习，并且以其标准来要求自己的一种自我约束，这个，全凭自愿。”

“如果，想把儒学和王权捆绑，以取得最大的利益，和把儒学推行下，这本身就错了。儒学能让下百姓吃饱吗？儒学能让下止战吗？儒学能让国泰民安吗？儒学能让身体健康长命百岁吗？儒学能造器以利下吗？很明显，儒学不能。”

“那么为什么一个书生，他就只能学习儒学？然后手无缚鸡之力，手不能抬，肩不能抗，治国而无策，安邦而无法。甚至是家中做饭带孩子也是不成，那不是百无一用是书生吗？”

“这人要是都成了这个样子，那这国还不是要亡了？”

“所以，这人啊，学习儒学只能算是德育，也就是道德教育。那么有谅之后，还要教导以智慧，我称之为，智育。当然，还要有好身体，所以还要有体育。”

“那么如何智育，这就要诸如庞大哥，惠子前辈，墨子前辈，这样的人来教导了。庞大哥可以为有保家卫国，打仗行军兴趣的人传授兵法。”

“惠子，墨子前辈可以为有兴起研究他们这些专长的人传授他们的知识。那么这个时候，这人才会成为有本事的人，德育，智育，体育，全面发展的人。”

“也只有如此，王上你才会不缺乏各方面的人才。正所谓术业有专攻，我擅长锻造冶炼，那么我学习儒学自然是想具备更好的道德情操，这对我学习其他的东西也是有帮助的。起码可以让我具备学习的毅力和动力。”

“孔子前辈不是，三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。有了儒学的帮助，这人才是以德立志而已，有了志向，才能精研而专注。”

“但是坦白，现在的儒家所学习的，已经不是孔子前辈，的儒学了，因为他们已经背离的孔子前辈儒学的精神，不在以教化百姓，有教无类的理念为己任。开始以自贵而相贱他人为手段了，这就是，这些人，已经把儒学当成的自己朝堂晋身的本钱，那么儒学的精神，已经是荡然无存了。”

其实雷云并不太清楚，他这样做。正好应了魏惠王的心思。首先啊，就是魏文侯当初以子夏坐镇河西，自然也是有战略目的的。这个咱们前边过了。但是雷云不知到，魏惠王的精力已经全面的转移到了中原争霸的目的上了，因为秦国已经打残了。

可问题在于由于子夏做了魏文侯的老师，而且亲自坐镇西河，华夏文化的重点就转到了魏国。子夏在西河的象征意义极其重大，不仅对秦国、楚国、赵国这些外族文化占上风的国家的怀化作用十分显着，而且使魏国俨然成为中原各国中的文化宗主国。

也就是，在当世来，除去稷下学宫，也就数得着河西书院了，儒本来是以教授礼、乐、射、御、书、数六艺的教师的这么一个身份。

而六艺是贵族和士人在治理国家中必须要掌握的基本技能。儒由于各有侧重而产生不同的流派，相当于不同的学科。比如当时的鲁国的曾参之儒是以重礼，尤其是重孝为代表的流派，培养的是掌礼之儒，这些人不以经世济用为特长，在各国官场系统中的地位不高。

而子夏之儒不同，他培养的是经世济用之儒，大量地充斥到各国的官场朝堂之中，是当时最有影响力的儒学流派。

子夏到西河后，谋求进身的士人纷纷转入西河学习。这个时候，西河学派应魏文侯的要求已经不以贵贱为收取学生的标准了。子夏由于不亲自教课，而且已经享有了魏文侯师的至高荣誉，也就不计较了。

这些士人在西河学派学习后，很自然地选择魏国为其效力的首选国家。这样，西河学派为魏国吸引、培养了大批官员。各国的士人对西河都很向往，魏国无形之中成了他们理想的效力国家。

西河学派教授的内容很丰富。公羊高与谷梁赤本来不是最能代表子夏思想的学生，但由于他们教授的历史学科春秋是以服务国君为对象的，所以魏文侯抬高了他们的地位。

公羊高口授的春秋成为后来春秋公羊传的蓝本，谷梁赤口授的春秋成为后来春秋谷梁传的蓝本。

而田子方是大儒子贡的再传弟子，所谓再传，就是实际上没见过老师，或者刚拜师，老师就去世。是师兄代替师傅传授技艺给他，或者靠自己研读老师生前的着作而学成。

由于田子方不是子夏的学生，只是跟随子夏来一起河西。而子贡这个人完全是一个异类，在孔子的学生中，子贡也叫端木赐，复姓端木，字子贡。

这货居然是儒商鼻祖，春秋末年卫国黎人。孔子的得意门生，儒客杰出代表，孔门十哲之一，善于雄辩，且有干济才，办事通达，曾任鲁国、卫国的相国。还善于经商，是孔子弟子中的首富。

也就是，孔子身边当时就有马云，比尔盖茨这样的弟子，你想想这事是啥感觉？所谓端木遗风指子贡遗留下来的诚信经商的风气，成为民间信奉的财神。子贡善货殖，有君子爱财，取之有道之风，为后世商界所推崇。

所以田子方传授的不仅包括儒本身的六艺，还包括子贡对儒学的发展，纵横术与经商的本领。纵横术是士人成为官员后，从事外交所必须具备的才能，而经商致富则是一个官员富国富民所必须要掌握的知识。

子贡以及其弟子田子方对传统六艺的发展是与当时的时代发展，各国对官员的要求相适应的。实际上，田子方此时教授的学生就形成了一个利益集团。

而段干木是子夏看重的一个学生，他的教授中还可以看到子夏培养高级官员的精髓。这样就形成了另一个集团。也就是，一个是子夏系。一个是子贡系。

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