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“这里咱们先看格物,致知。请问什么事格物?如何致知?”
“额。。。。愿闻其详。”
“对先生,吧,其实对于儒家之,尤其是这两点我到现在都时分的不解糊涂。”
“不错,雷先生,吧,愿闻其详。”
“好,景监,你来找我,要学习铸剑对吧?,我告诉你了如何铸剑,你知道了如何铸剑,此乃致知,你可明白?”
“那么我为何会铸剑,我铸剑的原理是什么?我使用了钢铁的什么性质和特点铸造了宝剑?这便是格物。”
“格物,其实就是我们追求事物的形成和原理的过程,比如,光怎么传播?风因何而吹?雨如何形成,如何降下。雷电如何产生?火为何燃烧?水为何流动?了解和研究这些看似自然而普通的现象,发现其内在的本质和原理,就是格物。”
“其实,不管孔子也好,曾子也罢,儒家,墨家,以及诸多百家之我称之为,哲学。”
“哲学是人在生活中研究自然中产生的诸多学的统称。当然,这些学因人而异,根据个饶感受,感官的不同就产生了差异性。”
“比如有人在生活中乐观积极,那么,他的研究理论则偏向乐观积极,反之则偏向悲观消极。当然,咱们这里无意讨论这些。咱只讨论,在哲学诞生之后逐渐的发展过程中,就会逐渐的分开。”
“其中一些人,研究的方向偏重于我刚才的,风雨雷电自然想象,这就是自然科学。而墨子前辈,就是从哲学中分支出来的,他的方向就是研究自然,研究事物本质,研究规律,进而总结阐述,在精研发展便是。”
“而另一类人,就开始进一步研究人和人这点事了,那么这里边就牵扯人性了。这也是现在诸子百家很多学的重点把,包括儒家,强调人性本善,强调个人修养。那么有儒家强调人性本善,就会有人强调人性本恶,也就自然会有人强调人本无性,但到底,他们研究的方向就是人和饶关系。”
“咱们不评价这个,也没意义,因为一样米养百样人,作为国家来,等你们研究出结果,这国家都不知道乱成什么样子了,也许你们几千年都不可能研究出一个结果,道理很简单,因为人本身就存在多样性。根本就无法完全归类研究。”
“所谓百恶之人,必有一善,这一善或可感动地。百善之人必有一恶,这一恶或可毁灭地。善恶总在一念之间。”
“所以,治理国家是不能依靠这些研究理论作为依据的,一个国家就是要包容所以各种各样的人,形成一个统一而和谐的国家,我允许你内心存在恶念,但是只要你不表现出来,就不应该受到排斥,这就是国家的含义。”
“而儒家想了个办法,就是教化大众。这个没问题,你可以宣传自己的理念,可以教化你能教化的民众听从你的理念,但是你也要允许不同意你的理念的人存在。”
“而国家是不能让你儒家也好,百家也好,只要你研究的是人和饶关系,我就不能让你参与国家治理,因为你会因为自己的学去鼓励一些人,排斥另一些人,这是不行的,而一个国家要走向强大而和谐,只有一点,那就是依法治国。”
“儒家的最大缺陷就是他之宣扬按照他的理论就能治理好国家,但是他拿不出具体的办法,比如,现在有灾害了,如何治理灾害?现在国家粮食产量有限,咱们如何提高产量?现在军队武器落后了咱们如何升级?”
“但是为了巩固儒家学的地位,他又不认同其他学派的法。比如他宣扬仁义治理下,那么我现在问你,我拿了一把剑要杀你,你来把,来给我仁义,服我不杀你?这很明显就是在扯淡”
“我们的军队可以是正义之师,仁义之师,威武之师。但绝对不是以仁义治下就可以不要军队了。哪怕有一,儒家真的把下百姓教化的很好,这个国家也必须法制,必须拥有强悍的武装力量。况且,儒家也好,百家也罢,我可以负责的,没有任何一个学,可以适合所有人,所以,儒家和墨子前辈后期逐渐提出的一些理论一样,都是理想化的产物,是根本不可能完全实现的。只能当做一种道德修养,在个人自愿的情况下,来约束和要求自己而已。”
“这个世界,人无完人。我们以理想化的标准要求别人,这本身就是一种残忍。是一种不壤的表现,所以,儒家在治国方略上毫无建树可言,在治国的具体办法上,也毫无科学的办法。”
“所以,一个国家,法律是基础,是基石,治理国家就是要有法可依,违法必究,执法必严,在法律的红线之上,你随意,法不禁止,即可为之。而儒家乃至百家,只要你不犯法,你做什么我不干涉,但是,你也别想往朝堂里边凑。这就是我的看法。”
“如此来,先生是法家之人?”
“你才法家呐,你全家都法家。”
“国家是个综合体系,底线就是法律。当然,比如军队治理需要兵家。卫生防疫需要医家,农业耕种需要农家,商业发展需要商家,娱乐文化需要家,艺术家。工程建设需要匠人我称之为工学。但是我们最需要的就是墨子前辈,这样的人我称之为,科学家。”
“因为只有他研究出来的东西,传授与工匠,工匠再将这些研究成果,转化成看得见摸得着的产品,比如军队的武器装备,比如各种商品。景监,去带人取来工坊的几件农具,让两位先生看看把。”
“诺,先生。”
“公子,不用叫人,我们马上就抬来了,这就拿进来。”
“墨攻墨守。你们几个,是不是听墙根了?”
“嘿嘿,实不相瞒,早就在这了,公子所言,句句清楚。”
“淳先生,腹先生,两位看看吧,这里边很多都是齿轮传动,严格都是承袭了墨子前辈的理论发展而来,正好,你们是影墨,腹先生是秦墨,景监你知道工作原理,我就不啥了,你们交流吧。”
几人围着农具,开始不停的交流,而影墨的几人,称呼腹为师叔。腹则欣然答应,看来关系倒是逐渐融洽了起来。
对墨家的言论,对儒家的言论,其实并非雷云一时起意。而是经过了深思熟虑的,首先,齐国派来的人不一样。他既不是君王特使,也不是类似景监,前来以拜师学艺的名义先建立感情,搞好关系,而是直接派来了稷下学宫的稷下先生,可谓位置很高。名望甚大。
那么很明显,这里边有招揽之意,但绝对还有其他的意思,比如,胁迫,震慑,当然,这种胁迫和震慑,主要来自于所谓的学术上。更多的还是一种展示,展示齐国的大国风范,以及尊重贤者的态度,这样就构成了这次齐国招揽自己的主要内容。
招揽为主要的本意,展示齐王对能者贤士的态度次之,威压胁迫,迫使自己就范是手段。这在战国第一喷子开口之后就得到的雷云的确定。
所以,雷云要展示自己,不仅要展示冶炼锻造的技术和锻造的宝剑,更要展示自己看不上这帮子所谓的学者,其实就是不折不扣的辩者,只为辩论而辩论,指鹿为马张嘴胡。那么为了辩论而辩论,为了赢而辩论,而不是为了论证事实而辩论,这种行为本身就很恶心。
所以,雷云必须展现自己的与众不同,必须展现出自己除了冶炼锻造,这些匠人良工的手段之外,还有其他更强大的东西,要什么样的行为能引起下侧目,那就是到稷下学宫去踢馆,干掉里边最牛逼吊炸的人物。
那时候,雷云的身份将不止是个良工,更是能撼动下学派的重要人物,而只要他名声在外,就没有人敢动他,而私下的行动,凭他雷云的黑甲,足够对付了,这样他们就是安全的。同时也会有人慕名而来。
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