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第九〇二章 改变（第1页）

当钱汝君只是站在他们面前的时候，虽然钱汝君身上的衣服比较华丽，而且干净，但是他们很清楚明白，这些跟他们是没有关系的，他们的着重点在有没有办法从钱汝君这个陌生人身上，捞到一些好处。

毕竟钱汝君的表现就是一脸她是来送好处的样子。

但是当钱汝君把东西陆陆续续拿出来，展示在他们面前，甚至把他们赖以为生存的家拆了。

那时候他们就注意到，现在没有跟钱汝君要东西，钱汝君就给了这么多东西，要是他们开口要他们需要的东西。他们是不是可以拿到更多的东西？

至于慢慢的拿，以追求更长远的利益，他们的脑中里面是没有这些想法的。

当乡里面，有的人富裕起来，而且愿意分享的时候，现在不死命的拿，难道还等以后吗？以后，他们就不愿意给了。

这几乎是固定的道理。

他们没有想到对方不愿意再给，是因为他们索取过多。如果他们细水长流将可以获得更长远的利益。而不是只有一次的获得。

他们看着钱汝君，心里就纠结起来，早知道刚才就对钱汝君好一点。

要是两方面的关系好一点，他们该能够得到更多的东西吧？不过现在也不能放过钱汝君。

不用男人的眼神指示，两个妇人已经围着钱汝君开始诉苦。

说一些家里很贫穷，需要什么样的帮助。

钱汝君知道他们说的是实话，而他们梦想中的境界跟钱汝君准备要给的生活比起来，其实也不算什么。

钱汝君知道他们毕竟有父母的名义，就算他们的儿子。也有兄弟的名意。

放着父母过着贫穷的生活，而自己却过着衣食无忧的生活。即使父母虐待了钱汝君，也不会进被这个社会接受。他们认为父母虐待小孩是正常的事情。

在中华文化的传承里，父母和子女的关系，永远跟公平无关。

在中国的文化传承，孝道到永远是最高准则。

虽然在后代承认父母也可能犯错。

但儿子女如果要实施报复，永远会被社会指责，并且鄙弃，也不允许一个人不孝顺。

这个大道理大概是上位者，为了预防被儿女鄙弃。

因为人总是会老，所以这样的道理就被传承接受了。并成为最重要的社会规则。

事实上，这个规则对于汉人文化的传承，的确有非常多正面的意义。

对于眼前女人的声音，钱汝君决定不加以理会，就算他们对于她在田地的行为有所抗议，钱汝君也准备不加理会。

在大汉时代的法律与政治，从来不是为平民而准备的，除非这个地方属于关中长安附近，在天子能够观察到的地方。

那么他们的声音随时会被天子体察，他们讲的话才能够发生效用。

就算钱汝君是动用他们的田地，他们去告衙门也没有办法发挥作用，因为钱汝君帮他们增加设备，可没有拿走他们一分一毫的东西，跟美国对于财产的保护比起来大汉，对于财产的保护弱了很多。

何况一般人民想要告官可不是这么容易的事情，想见到县太爷，想进衙门都必须耗费非常多的资源。

这个时代不是民风淳朴，没有犯罪，而是县太爷把这些有冤屈的人排除在外，想要告官，那么他必须首先有地位。

钱汝君还真的不相信眼前的人有什么力量能够去告官。

最重要的是以大汉的条件来说，钱汝君做的事情根本不算是坏事，大家只会觉得他们是赚了。

何况钱汝君在名义上是他们的女儿，她做这样的事只会得到称赞，不会被抓起来关，何况以钱汝君的政治地位，还真的没有人能够把她抓起来关。

钱汝君只是不想跟他们说话，但是该做的事情，钱汝君还是会做。至于他们的心声，钱汝君不想理会。

说起来，钱汝君替大汉的百姓感到悲哀，因为她发现种种的情况都不会对她产生危害，也就是说大汉的百姓在自我保护的能力上面实在太差，朝廷并没有给百姓太多的权利，但是却要他们负担比后代百姓更大的义务。

在这种情况下，钱汝君对大汉百姓还能寻找到自己幸福，感到非常的惊讶。

或许所谓的幸福，都是透过比较得来的。

大汉的改变几乎是慢悠悠的，不像在后世那么急迫。

但是在大汉，很多人认为生活的改变，从饿肚子变成吃饱饭，就变成幸福人生了。

想到后世，吃饱饭，其实不见得是一个人对幸福的追求。

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