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第100章 信机与信法1100（第1页）

现在开始介绍“信机与信法”机就是根机；法就是咱们修行之法。善导大师解释：机法深信而弃自身归弥陀。真真正正了解信机信法的含义所在以后，彻底放下自身，通身放下，彻底靠倒，完完全全靠倒在阿弥陀佛身上。前面几章介绍了净土宗的大致的教判和行判，首先龙树菩萨说难易二道，我们要舍难行道而取易行道接着昙大师介绍了自他二力，我们要舍自力而归他力；然后道绰大师判圣净二门，我们要舍圣道门而归净土门：到善导大师就在净土门之中又谈了正杂二行，善导大师建议我们舍杂行而归正行，最后在正行之中又有正助二业。丝丝入扣、层层剥茧，一点一点直达核心。正助二业要搁置助业而专修正定之业，思路非常清楚，这是理论思路，指导我们修行的方法。

有人要说我为什么要修行？我凭什么信你这些？龙树菩萨是古印度人呀，说的不恭敬一点，那就是个一千多年以前的印度阿三呐，他说的话凭什么你就认为他说的是对的，是权威？所以在信仰上、在信念上如何契入，或者说如何能够如理如法地起正信，正确的起信，这个非常重要。如果没有正信，那就一切都是空谈。为此善导大师特别开示：机法双信。机法两种深信，对于我们，对于净土法门、弥陀法门对我们的救度，在理论的落实上面，我们能够深深切切、完完全全了解一向专称弥陀名号的重要性。所以此地，我们单列一个章节，机与法作为一对非常重要的概念给大家来做介绍

何为机？根机的机。机就是我们修行净土法门的众生的根机，乃至所有末法众生的根机。法是什么？法是世尊的教法。世尊传了八万四千法门，都是法，各宗、各派都通用这个字一—法，但是禅宗有禅法：天台宗有法华宗的自己的修行法，有自己的止观法，止观修法：华严宗有华严大定：律宗有自己的持戒的法；每一个宗派都有自己的法，而我们净土法门有自己独特的法。此地我们讲机与法，这个法就是特指阿弥陀佛的救度之法。因为我们在此地宣说的是善导思想，善导大师是净土宗的开山祖师，所以我们宣说的是善导思想，自然宣说的是净土之法

首先我们就要聊一聊机法相应。我们一直听很多高僧大德在开示中讲：修行要机法相应。不管修学什么法门，根机必须要与这个法门相称、相契合。根机与这个法门要完完全全对的来吻合的了，当下就可以证得。比如说释迦牟尼佛在世的时候，一场法讲下来，往往底下就开悟的、得道的、证果的，数不清楚啊！释迦牟尼佛在世的时候，那时候的众生的根机比我们现在要强，而那时候的法比我们现在也彻底。说直白一点，释迦牟尼佛放放光，那智慧之光，佛陀直接放到你脑门儿上，一下就能证小乘四果，轻轻松松的事儿。如果机跟法不相应，这个听法之人就得不到法的利益。虽然说同样是佛法，但是八万四千门呐

比如说我们读诵《华严经》，经中之王，境界非常高超、微妙，贯穿过去、现在、未来，贯穿十方三世，三世一切劫都在一念之中，十方法界都在一个微尘之中，所谓一花一世界，一佛一如来，一粒微尘包含三千大千世界。这是杨振宁先生在北大讲学时候的原话。尘埃不用扩大，世界不用缩小，一粒尘埃之中满含三千大千世界，这叫什么？相融无碍。这样的境界，也就是所谓的理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。从文字上来讲，这个文字非常美妙。从理论上来讲，我们可以传播，但是传播的同时有几个人能了解他的意思呢？真的要去追究一万个人，估计九千个人死于文字障上，为什么？理解不了。笔者就理解不了，根机不够。因此华严法门就对我的根机而言，法太高、根机太差，不契合，我没有办法接受，没有办法领悟，钝根之人呐

因此修学佛法最主要的是我们自身的根机，老师在传弟子的时候，要因地制宜、因材施教，这非常重要。为什么说末法时代要找一个适合自己的老师太难了，真正有大智慧的老师收一个徒弟，只是按照徒弟的根机来教。收一万个徒弟，他是按照一万个徒弟的根机来教，绝对没有雷同，因为每个人的根器不一样。对我们自己而言，就是要选择适合自己根机的法，这才叫机法相应。就好比到医院里去看病，药柜里面非常非常多的药，但是要根据自己的毛病，感冒发烧了喝三九胃泰没有用，肯定要买一点感冒灵。对症下药才有疗效，才能够药到病除。

现代二十一世纪是科技时代，古代经书流通、经文流通是要靠人手抄的，所以在古代流通一本经书功德无量啊！抄一本经书传出去太不容易了。现在中国是九年制义务教育，你必须得上学，你要不上学连工作都找不着。古代人也不像现在，古代那个时候想上学也难呐！现在我们印刷术非常发达，三藏十二部要流布很容易啊、要流传很容易，只要是佛的经典，几天时间就印刷装订完了，几千本就出去了。

只要是佛的经典便是法药啊，这个药要对症，对症下药。所以法要对机，法不对机，徒增苦恼，不得解脱、反增缠缚，我们要学习的法跟我们自己的根机不对应，我们理解不了，把自己压得苦苦的、压得死死的，徒增烦恼，不但对修行没有帮助，自己也没有办法解脱，更不要说永出轮回，速超生死，反而增加各种束缚，让自己浑身不自在，越修越害怕越修越退转。因此修行一定要观机择法，这一点不容易啊，观机择法太难了。八万四千法门靠自力修行，每个人根机不同，到底哪一个法门适合自己，太不容易了。尤其现在末法时代，法师说法如恒河沙，要找适合自己的老师太难了，怎么办？佛祖当年说了四依法，后世修佛子弟可以四依法：依法不依人依义不依语：依了义不依不了义：依智不依识。既然找不着合适的老师，那就看经典，看经典就更难了，要靠自己一边看，一边理解，根器不同。

前面的内容已经说了，好多年以前笔者看《观无量寿经》，看完就丢一边了，什么十三观啦，什么散善三福啦，太难修了嘛，我就感觉自己修不着，没有本事修得好，就丢一边了。根机不够，理解不了。《观无量寿经》通篇点睛之笔在于一向专称弥陀名号。这个说明什么？这个法跟我的机不相应，所以要选择一个适合自己的法门太难了，靠自己去研究经典，选择适合自己的法门更加是难上加难。但是阿弥陀佛非常慈悲啊，他在唐代一千四五百年之前，化身善导大师来给我们传了一个三根普被的法门，不管你是上根机、中根机、下根机，上至大圣大贤，下至愚夫愚妇都可以修行，都可以相应的法门。善导大师给我们开出来了这个药方，这是灵丹妙药、万金油，什么毛病都能治。所以修善导大师的法门，自自然然一向专称弥陀名号，我们就可以对症下药。即使如此，我们得相信善导大师给我们开的这个药是好药啊，所以我们来学习善导大师机法两种深信。

现在开始介绍“信机与信法”机就是根机；法就是咱们修行之法。善导大师解释：机法深信而弃自身归弥陀。真真正正了解信机信法的含义所在以后，彻底放下自身，通身放下，彻底靠倒，完完全全靠倒在阿弥陀佛身上。前面几章介绍了净土宗的大致的教判和行判，首先龙树菩萨说难易二道，我们要舍难行道而取易行道接着昙大师介绍了自他二力，我们要舍自力而归他力；然后道绰大师判圣净二门，我们要舍圣道门而归净土门：到善导大师就在净土门之中又谈了正杂二行，善导大师建议我们舍杂行而归正行，最后在正行之中又有正助二业。丝丝入扣、层层剥茧，一点一点直达核心。正助二业要搁置助业而专修正定之业，思路非常清楚，这是理论思路，指导我们修行的方法。

有人要说我为什么要修行？我凭什么信你这些？龙树菩萨是古印度人呀，说的不恭敬一点，那就是个一千多年以前的印度阿三呐，他说的话凭什么你就认为他说的是对的，是权威？所以在信仰上、在信念上如何契入，或者说如何能够如理如法地起正信，正确的起信，这个非常重要。如果没有正信，那就一切都是空谈。为此善导大师特别开示：机法双信。机法两种深信，对于我们，对于净土法门、弥陀法门对我们的救度，在理论的落实上面，我们能够深深切切、完完全全了解一向专称弥陀名号的重要性。所以此地，我们单列一个章节，机与法作为一对非常重要的概念给大家来做介绍

何为机？根机的机。机就是我们修行净土法门的众生的根机，乃至所有末法众生的根机。法是什么？法是世尊的教法。世尊传了八万四千法门，都是法，各宗、各派都通用这个字一—法，但是禅宗有禅法：天台宗有法华宗的自己的修行法，有自己的止观法，止观修法：华严宗有华严大定：律宗有自己的持戒的法；每一个宗派都有自己的法，而我们净土法门有自己独特的法。此地我们讲机与法，这个法就是特指阿弥陀佛的救度之法。因为我们在此地宣说的是善导思想，善导大师是净土宗的开山祖师，所以我们宣说的是善导思想，自然宣说的是净土之法

首先我们就要聊一聊机法相应。我们一直听很多高僧大德在开示中讲：修行要机法相应。不管修学什么法门，根机必须要与这个法门相称、相契合。根机与这个法门要完完全全对的来吻合的了，当下就可以证得。比如说释迦牟尼佛在世的时候，一场法讲下来，往往底下就开悟的、得道的、证果的，数不清楚啊！释迦牟尼佛在世的时候，那时候的众生的根机比我们现在要强，而那时候的法比我们现在也彻底。说直白一点，释迦牟尼佛放放光，那智慧之光，佛陀直接放到你脑门儿上，一下就能证小乘四果，轻轻松松的事儿。如果机跟法不相应，这个听法之人就得不到法的利益。虽然说同样是佛法，但是八万四千门呐

比如说我们读诵《华严经》，经中之王，境界非常高超、微妙，贯穿过去、现在、未来，贯穿十方三世，三世一切劫都在一念之中，十方法界都在一个微尘之中，所谓一花一世界，一佛一如来，一粒微尘包含三千大千世界。这是杨振宁先生在北大讲学时候的原话。尘埃不用扩大，世界不用缩小，一粒尘埃之中满含三千大千世界，这叫什么？相融无碍。这样的境界，也就是所谓的理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。从文字上来讲，这个文字非常美妙。从理论上来讲，我们可以传播，但是传播的同时有几个人能了解他的意思呢？真的要去追究一万个人，估计九千个人死于文字障上，为什么？理解不了。笔者就理解不了，根机不够。因此华严法门就对我的根机而言，法太高、根机太差，不契合，我没有办法接受，没有办法领悟，钝根之人呐

因此修学佛法最主要的是我们自身的根机，老师在传弟子的时候，要因地制宜、因材施教，这非常重要。为什么说末法时代要找一个适合自己的老师太难了，真正有大智慧的老师收一个徒弟，只是按照徒弟的根机来教。收一万个徒弟，他是按照一万个徒弟的根机来教，绝对没有雷同，因为每个人的根器不一样。对我们自己而言，就是要选择适合自己根机的法，这才叫机法相应。就好比到医院里去看病，药柜里面非常非常多的药，但是要根据自己的毛病，感冒发烧了喝三九胃泰没有用，肯定要买一点感冒灵。对症下药才有疗效，才能够药到病除。

现代二十一世纪是科技时代，古代经书流通、经文流通是要靠人手抄的，所以在古代流通一本经书功德无量啊！抄一本经书传出去太不容易了。现在中国是九年制义务教育，你必须得上学，你要不上学连工作都找不着。古代人也不像现在，古代那个时候想上学也难呐！现在我们印刷术非常发达，三藏十二部要流布很容易啊、要流传很容易，只要是佛的经典，几天时间就印刷装订完了，几千本就出去了。

只要是佛的经典便是法药啊，这个药要对症，对症下药。所以法要对机，法不对机，徒增苦恼，不得解脱、反增缠缚，我们要学习的法跟我们自己的根机不对应，我们理解不了，把自己压得苦苦的、压得死死的，徒增烦恼，不但对修行没有帮助，自己也没有办法解脱，更不要说永出轮回，速超生死，反而增加各种束缚，让自己浑身不自在，越修越害怕越修越退转。因此修行一定要观机择法，这一点不容易啊，观机择法太难了。八万四千法门靠自力修行，每个人根机不同，到底哪一个法门适合自己，太不容易了。尤其现在末法时代，法师说法如恒河沙，要找适合自己的老师太难了，怎么办？佛祖当年说了四依法，后世修佛子弟可以四依法：依法不依人依义不依语：依了义不依不了义：依智不依识。既然找不着合适的老师，那就看经典，看经典就更难了，要靠自己一边看，一边理解，根器不同。

前面的内容已经说了，好多年以前笔者看《观无量寿经》，看完就丢一边了，什么十三观啦，什么散善三福啦，太难修了嘛，我就感觉自己修不着，没有本事修得好，就丢一边了。根机不够，理解不了。《观无量寿经》通篇点睛之笔在于一向专称弥陀名号。这个说明什么？这个法跟我的机不相应，所以要选择一个适合自己的法门太难了，靠自己去研究经典，选择适合自己的法门更加是难上加难。但是阿弥陀佛非常慈悲啊，他在唐代一千四五百年之前，化身善导大师来给我们传了一个三根普被的法门，不管你是上根机、中根机、下根机，上至大圣大贤，下至愚夫愚妇都可以修行，都可以相应的法门。善导大师给我们开出来了这个药方，这是灵丹妙药、万金油，什么毛病都能治。所以修善导大师的法门，自自然然一向专称弥陀名号，我们就可以对症下药。即使如此，我们得相信善导大师给我们开的这个药是好药啊，所以我们来学习善导大师机法两种深信。

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