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第70章 善导大师要弘二门1570（第1页）

咱们继续介绍善导大师要弘二门的区别。

第十一，不遍揽遍揽，普遍的摄受。前面说过善导大师原话：虽曰教启多门，凡感无由遍揽，这是讲圣道门。圣道门虽然门余八万四千，但是由于我们凡夫业障深重，祸业很重，没有办法能够参修这些法门，所以世尊虽然开了八万四千法门来利益众生，但还是有很多众生遗漏了，这些法门修不成，没有办法全部摄受。无由遍揽，没办法把这些罪苦众生通通包揽。要门虽比圣道门广泛很多，但是仍然是以修善的众生为摄受对象。那么造恶的众生自然就被遗漏了，就是不遍揽，揽就是揽在怀中。而弘愿则不同，十方众生无一遗漏，一切善恶凡夫通通摄受。

第十二，自力他力。要门是要靠回向自己修行的定散二善，多少还是带点自力的。若修这十三定观，修不了没关系，那退一步，修净业三福，修了这个善，才能够回向往生。修了这些善，然后才能够得着阿弥陀佛的手，他才把我们带过去。修这些善多少是有一点靠自力！但是弘愿门专称弥陀佛名，完全仰靠阿弥陀佛的佛力啊！莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力。这又不一样，一个是多少带点自力在里面，一个是纯他力，要门能不能往生呢？修习要门当然可以往生了，绝对没问题呀！但凡如理如法地按照要门定散二善去做，绝对可以往生西方。那为何现在万修一二个人去？现在未法社会，知道阿弥陀佛，知道净土法门，修行净土法门的师兄很多，为何如果没有临终助念团的助念，靠自己自修，去的人凤毛麟角？这个定散十六观能做到吗？定散十六观如果做不到，扪心自问，净业三福能做到吗？道绰大师可是说了，修菩萨道大乘没份儿，修罗汉道小乘没份，修人天善，持得者甚稀呀！但是造恶道如暴风快雨，所以我们积不了这点善，回向往生，你没有修的这些自力，修的这些善，你回向往生那就有可能打折了嘛！但是弘愿门则不然，弘愿门靠阿弥陀佛大愿业力，只要一向专称弥陀佛名，五逆十恶之人听到这个善的法门，回恶心、向善心，然后一向专称弥陀佛名，一样可以得到阿弥陀佛的救度、救治。

第十三点，释迦牟尼佛讲要门，多少带一点点委屈。虽然他是讲这个怎么怎么啊，他又不是直接想讲这个，他是没办法随顺根机，是慈悲、权巧方便之说，所以叫虽说。而弘愿呢他是直接说的，直说。无问自说，直接就来了。一个是方便法门，一个是正直法门。定散二善要门虽说，虽说就带有权巧方便。弘愿是直来直去，原话叫：正直舍方便，但说无上道。我们把方便权巧都舍了，直接就说这个无上的成佛之道。释迦牟尼佛在观经里面有诸多委屈啊，他老人家不容易呀！讲经说法七七四十九年，许多时候根基不够，他说了你不能理解，不能明白，他要迁回绕很大的圈子兜回来才能说这个事儿。他有大智慧，他知道我们没有办法理解，他非常委屈，任劳任怨，所以兜了很大一圈，到最后彻尾他才敞开心扉，透露真实。

佛告阿难，汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。这是他的点睛之笔，这就是弘愿。其他什么定善、散善、净业三福，十三定观了通通都不提。直舍方便，就但说念佛法门吧

当然要弘二门利益自然也就有大有小，小益自是小的利益，大益自是大的利益。定散二善回向求生自然也能往生！往生到哪里呢？《无量寿经》上讲：以疑惑佛智故，生彼七宝宫殿。那在边地疑城里面呢！在莲花胎里面，五百年花不开，不能听闻佛法、不能见三宝、不能供养诸佛菩萨、不能听闻阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨为你讲经说法呀！而直修念佛则直入报土，在七宝莲花池之中花开见佛，效果更直接，利益更大，没那五百年绕弯路。当然啦，就是那五百年边地疑城在莲花胎里面，五百岁不开花在里面你也是享福啊！这个福比我们娑婆世界天道众生享福要舒服得多呀！只不过是听闻不到佛法、听闻不到正法，相比我们这儿要好的不知道多少倍啊！

要门是顺机，随顺众生之机缘，弘愿是望佛本愿。释迦牟尼佛讲持名念佛，讲称阿弥陀佛名，称无量寿佛名，他心中望佛本愿，看的是阿弥陀佛，那一边阿弥陀佛，那另一边是实实在在真实的时报。而释迦牟尼佛讲要门的时候，他是顺着韦提希夫人的根基来讲的，顺应根基，一个是望佛本愿，一个是顺机凡请，所以要门显然不是阿弥陀佛的本愿，而弘愿一向念佛才是弥陀本愿

了解定散二善，我们现在对于《观无量寿经》要有一个彻底的了解。定散二善也不是释迦牟尼佛他的本意，不是他要讲的本意，是方便权巧之意，不是他的真实之意，而专称无量寿佛名：持是语者，即是持无量寿佛名。这是释迦牟尼佛的本怀，意在众生，一向称弥陀佛号，所以释迦牟尼佛本怀在于让一切众生都专念阿弥陀佛名号，乘佛本愿，只有专称阿弥陀佛名号，万修万人去，乘佛本愿得生极乐。到最后释迦牟尼佛告诉阿难的，不是说：阿难啊！你要把这个定善十三观、净业三福、九品往生要好好给大家讲一讲，要好好的传播出去啊！他没有这么嘱咐，他唯独嘱咐阿难：好持是语，持是语者，即是持无量寿佛。这是阿弥陀佛特地唯一嘱咐的。

回过来讲，修行要门的方法太多了，光观就有十三观，种种方法。博、大、杂、多，像我们罪恶生死凡夫的根机，修一观都修不成，别说修十三观，太难了。那定观修不成修散善、净业三福刚才也说了还是难，这么多法门没有一个我能够整成功的。

那释迦牟尼佛为什么还要说定散二善呢？这个问题善导大师在《观经四帖疏》中说了，释迦牟尼佛说：此观经三福九品，定散二善，证赞彼佛，依正二报，使人欣慕。讲定散二善，讲极乐世界种种殊胜庄严，赞叹阿弥陀佛依正二报功德庄严无比，让我们众生看到这个情况之后，读到这部经以后，对西方极乐世界发起极大的向往之心。想去怎么去呢？最简单的办法，仰仗彼佛弘愿，仰仗阿弥陀佛大愿加持，专称彼佛名号，就能够自自在在往生，所以以定散二善来赞叹阿弥陀佛的六字名号，赞叹阿弥陀佛的本愿，是故要闻为能赞之教，而弘愿为所赞之

善导大师又说：此经定散文中，唯标专念名号得生。标是什么？标明，标指。我们讲路标，它是指明方向的。整个定散二善讲了十六观，这么大篇幅的内容里面，只标了一个路牌、只标了一个方向、只标定了一个方法，哪个方法？专称弥陀名号啊！定散为能标，念佛为所标，其他的一概没标啊！当然了，能入所入。什么意思呢？比如说，房门是我们进到房间里的大门，要门即是入要之门，这个法之要是什么？《观无量寿经》最后阿难问：此法之要当云何受持？世尊回答他持无量寿佛名，所以要指的是念佛，要门即是进入念佛的门户。世尊通过定散二善，引导众生进入专修念佛、专持弥陀名号，故以定散二善为入念佛之门，给它取名叫要门。以定善为能入之门，念佛即是所入之要。

咱们继续介绍善导大师要弘二门的区别。

第十一，不遍揽遍揽，普遍的摄受。前面说过善导大师原话：虽曰教启多门，凡感无由遍揽，这是讲圣道门。圣道门虽然门余八万四千，但是由于我们凡夫业障深重，祸业很重，没有办法能够参修这些法门，所以世尊虽然开了八万四千法门来利益众生，但还是有很多众生遗漏了，这些法门修不成，没有办法全部摄受。无由遍揽，没办法把这些罪苦众生通通包揽。要门虽比圣道门广泛很多，但是仍然是以修善的众生为摄受对象。那么造恶的众生自然就被遗漏了，就是不遍揽，揽就是揽在怀中。而弘愿则不同，十方众生无一遗漏，一切善恶凡夫通通摄受。

第十二，自力他力。要门是要靠回向自己修行的定散二善，多少还是带点自力的。若修这十三定观，修不了没关系，那退一步，修净业三福，修了这个善，才能够回向往生。修了这些善，然后才能够得着阿弥陀佛的手，他才把我们带过去。修这些善多少是有一点靠自力！但是弘愿门专称弥陀佛名，完全仰靠阿弥陀佛的佛力啊！莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力。这又不一样，一个是多少带点自力在里面，一个是纯他力，要门能不能往生呢？修习要门当然可以往生了，绝对没问题呀！但凡如理如法地按照要门定散二善去做，绝对可以往生西方。那为何现在万修一二个人去？现在未法社会，知道阿弥陀佛，知道净土法门，修行净土法门的师兄很多，为何如果没有临终助念团的助念，靠自己自修，去的人凤毛麟角？这个定散十六观能做到吗？定散十六观如果做不到，扪心自问，净业三福能做到吗？道绰大师可是说了，修菩萨道大乘没份儿，修罗汉道小乘没份，修人天善，持得者甚稀呀！但是造恶道如暴风快雨，所以我们积不了这点善，回向往生，你没有修的这些自力，修的这些善，你回向往生那就有可能打折了嘛！但是弘愿门则不然，弘愿门靠阿弥陀佛大愿业力，只要一向专称弥陀佛名，五逆十恶之人听到这个善的法门，回恶心、向善心，然后一向专称弥陀佛名，一样可以得到阿弥陀佛的救度、救治。

第十三点，释迦牟尼佛讲要门，多少带一点点委屈。虽然他是讲这个怎么怎么啊，他又不是直接想讲这个，他是没办法随顺根机，是慈悲、权巧方便之说，所以叫虽说。而弘愿呢他是直接说的，直说。无问自说，直接就来了。一个是方便法门，一个是正直法门。定散二善要门虽说，虽说就带有权巧方便。弘愿是直来直去，原话叫：正直舍方便，但说无上道。我们把方便权巧都舍了，直接就说这个无上的成佛之道。释迦牟尼佛在观经里面有诸多委屈啊，他老人家不容易呀！讲经说法七七四十九年，许多时候根基不够，他说了你不能理解，不能明白，他要迁回绕很大的圈子兜回来才能说这个事儿。他有大智慧，他知道我们没有办法理解，他非常委屈，任劳任怨，所以兜了很大一圈，到最后彻尾他才敞开心扉，透露真实。

佛告阿难，汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。这是他的点睛之笔，这就是弘愿。其他什么定善、散善、净业三福，十三定观了通通都不提。直舍方便，就但说念佛法门吧

当然要弘二门利益自然也就有大有小，小益自是小的利益，大益自是大的利益。定散二善回向求生自然也能往生！往生到哪里呢？《无量寿经》上讲：以疑惑佛智故，生彼七宝宫殿。那在边地疑城里面呢！在莲花胎里面，五百年花不开，不能听闻佛法、不能见三宝、不能供养诸佛菩萨、不能听闻阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨为你讲经说法呀！而直修念佛则直入报土，在七宝莲花池之中花开见佛，效果更直接，利益更大，没那五百年绕弯路。当然啦，就是那五百年边地疑城在莲花胎里面，五百岁不开花在里面你也是享福啊！这个福比我们娑婆世界天道众生享福要舒服得多呀！只不过是听闻不到佛法、听闻不到正法，相比我们这儿要好的不知道多少倍啊！

要门是顺机，随顺众生之机缘，弘愿是望佛本愿。释迦牟尼佛讲持名念佛，讲称阿弥陀佛名，称无量寿佛名，他心中望佛本愿，看的是阿弥陀佛，那一边阿弥陀佛，那另一边是实实在在真实的时报。而释迦牟尼佛讲要门的时候，他是顺着韦提希夫人的根基来讲的，顺应根基，一个是望佛本愿，一个是顺机凡请，所以要门显然不是阿弥陀佛的本愿，而弘愿一向念佛才是弥陀本愿

了解定散二善，我们现在对于《观无量寿经》要有一个彻底的了解。定散二善也不是释迦牟尼佛他的本意，不是他要讲的本意，是方便权巧之意，不是他的真实之意，而专称无量寿佛名：持是语者，即是持无量寿佛名。这是释迦牟尼佛的本怀，意在众生，一向称弥陀佛号，所以释迦牟尼佛本怀在于让一切众生都专念阿弥陀佛名号，乘佛本愿，只有专称阿弥陀佛名号，万修万人去，乘佛本愿得生极乐。到最后释迦牟尼佛告诉阿难的，不是说：阿难啊！你要把这个定善十三观、净业三福、九品往生要好好给大家讲一讲，要好好的传播出去啊！他没有这么嘱咐，他唯独嘱咐阿难：好持是语，持是语者，即是持无量寿佛。这是阿弥陀佛特地唯一嘱咐的。

回过来讲，修行要门的方法太多了，光观就有十三观，种种方法。博、大、杂、多，像我们罪恶生死凡夫的根机，修一观都修不成，别说修十三观，太难了。那定观修不成修散善、净业三福刚才也说了还是难，这么多法门没有一个我能够整成功的。

那释迦牟尼佛为什么还要说定散二善呢？这个问题善导大师在《观经四帖疏》中说了，释迦牟尼佛说：此观经三福九品，定散二善，证赞彼佛，依正二报，使人欣慕。讲定散二善，讲极乐世界种种殊胜庄严，赞叹阿弥陀佛依正二报功德庄严无比，让我们众生看到这个情况之后，读到这部经以后，对西方极乐世界发起极大的向往之心。想去怎么去呢？最简单的办法，仰仗彼佛弘愿，仰仗阿弥陀佛大愿加持，专称彼佛名号，就能够自自在在往生，所以以定散二善来赞叹阿弥陀佛的六字名号，赞叹阿弥陀佛的本愿，是故要闻为能赞之教，而弘愿为所赞之

善导大师又说：此经定散文中，唯标专念名号得生。标是什么？标明，标指。我们讲路标，它是指明方向的。整个定散二善讲了十六观，这么大篇幅的内容里面，只标了一个路牌、只标了一个方向、只标定了一个方法，哪个方法？专称弥陀名号啊！定散为能标，念佛为所标，其他的一概没标啊！当然了，能入所入。什么意思呢？比如说，房门是我们进到房间里的大门，要门即是入要之门，这个法之要是什么？《观无量寿经》最后阿难问：此法之要当云何受持？世尊回答他持无量寿佛名，所以要指的是念佛，要门即是进入念佛的门户。世尊通过定散二善，引导众生进入专修念佛、专持弥陀名号，故以定散二善为入念佛之门，给它取名叫要门。以定善为能入之门，念佛即是所入之要。

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