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第111章 本愿不虚称名必生1111(第1页)

我们继续介绍善导思想第八章:本愿不虚,称名必生。

因为阿弥陀佛本愿不虚假、不打折、实实在在,所以一向专称弥陀佛名,自然必得往生。第十八愿是阿弥陀佛本愿,不管哪个版本,我们历代祖师大德都宣说这个十八愿——根本愿(十念必生愿)。根据曹魏康僧铠的版本,十八愿的原文是“设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉,唯除五逆,诽谤正法。”法藏比丘发愿说:“假设我成了佛,我要救度十方所有一切众生,十方众生只要信受我的救度,愿意求生到我的国度,我的西方极乐世界,称念我的名号,我就必定能令他往生我的净土。如果做不到,我就不成佛。不过,在造五逆重罪和诽谤正法的重罪的众生不在救度之列。”这是十八愿原话的字面的解释。

善导大师在《往生礼赞》中间,有四十八字愿成释:“本愿不虚,称名必生。”依据善导大师《往生礼赞》中间对十八愿愿文以及此愿成就文的解释,称为四十八字愿成释。善导大师这段文字总共只用了四十八个字,前二十四个字解释第十八愿的愿文:“若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉”,跟《无量寿经》的第十八愿基本上内容(连文字)都有类似的地方!后面二十四个字,是解释第十八愿成就之后,度化众生的功效。“彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。”这前后四十八个字其实非常好懂,字面意思已经接近白话文了。不过因为它简略,很精简,给大家展开来解释一下,大家能够更加透彻明了其中丰富的内涵。

直接按照文字翻译是这样的,“如果我成佛,我要救度十方众生。十方众生只要称念我成佛时的名号(因为发愿的时候还是法藏比丘,还没有成为阿弥陀佛),十方众生只要称念我成佛时的名号,哪怕临终闻法才称念了十声,我必定使他、接引他往生到我的净土。如果做不到,我誓不成佛。”这是前面二十四个字。下面二十四个字“现在我法比丘已经成佛,在极乐世界叫阿弥陀佛,由此可知,他当初的誓愿已经实现,没有落空。任何众生称念南无阿弥陀佛,必定能够往生西方极乐世界。”这是下面二十四个字,咱们字面理解。

善导大师的解释非常简略,但是非常明朗、直截了当、不复杂,人人听得懂,个个做得到,这就是着名的“二十八字誓”。“本愿不虚,称名必生”,便取自这段文字,在这四十八个字里面摘的八个字。本愿,是阿弥陀佛的第十八愿:不虚,因为法藏比丘已经成佛了,救度众生的誓愿已经完成了。所以成为了现实,它不是虚假的、不是虚妄的,不虚;称名,第十八愿所说的念佛。不是实相念佛,不是观想念佛,不是观像念佛,这三种念佛方法都是高难度的。说实在话,笔者扪心自问,这三种念佛方法一种都做不到。这里的称名,说的是人人都做得到,不管是什么根器的人都做得到的一—口称佛名的念佛,叫“持名念佛”。不是念佛的化身、不是念佛的报身、不是念佛的法身,不是念佛的智慧神通、光明相好,而是念佛的名号,就只要念佛的名号就完了,只要口称佛名,那佛的三身四智十力相好,光明、智慧、神通,通通都包含在这句:南无阿弥陀佛里。毕生只要一向专称弥陀佛名,就是乘佛愿力,必定往生西方极乐世界,不存在任何不确定性,否则就不叫必得往生。善导大师说的话大家不用质疑,善导大师说:“众生称念,必得往生。”原话。

前二十四个字,是对第十八愿的一个解释。善导大师的解释,我们刚才说读起来跟原文——第十八愿的原文差得不多。设我得佛就是解释成:若我成佛,更通俗易懂一点。有些如果没文化的,连小学都没上过的“设我得佛”,啥意思?现在改成了若我成佛,一听就明白。十方众生还是十方众生,一个字儿都没改。此界他方、凡圣、善恶,通通包括在里面:所有宇宙的、所有的世界的、所有的众生,通通包括在里面。“至心信乐,欲生我国”这八个字在善导大师的文字上面没有解释,从意义上说就是:称我名号。乃至十念,解释为下至十声。若不生者,不取正觉那直接就是原文照抄照录,一个字没改。“唯除五逆,诽谤正法”善导大师没解释。这样看的话,似乎有三个疑问,我们对比一下就知道,刚才讲,以称我名号来解释“至心信乐,欲生我国”。这个《无量寿经》原文是“至心信乐”是信啊,“欲生我国”是愿呐。信愿行,释文称我名号是行。信、愿、行,各有不同的内涵。为什么善导大师直接用称名之行来代替解释信和愿呢?各位,信、愿、行三位一体,不能分割。没有信、愿,你不会去称名念佛:没有信、愿,你不会去行。以南无阿弥陀佛这句名号为体,最后就落实在称名上。信——正是信了,称名必生,知道这么回事儿,念念心心就想去称名,念念自然就有愿生西方极乐之情,所以善导大师直接就说了“称我名号”。你不信、不愿,不会称这个名号。就是因为你有信、有愿,所以你才会去行,才会去称我名号。不要有猜测的空间,不要去考虑,直截了当。

我们罪恶生死凡夫没有智慧,就会想这个到底我要信什么呢?至心信乐,我怎么个至心法,怎么才算至心,是不是?至心信乐,欲生我国。怎么才算是真的发愿,彻底发愿,这个愿里面不夹杂呢?麻烦,索性不要说,所以大师直接就说了“称我名号”,不让我们凡夫有妄想猜测的空间。

比如说有个人他没有吃的,快要饿死了,你不用讲许多东西,直接把吃的东西给他,让他吃!你不要去跟他讲:这个馒头是怎么做的,先要买面粉,然后和面,和面以后我要加热,我要蒸。跟他啰嗦什么呢?你直接把馒头给他吃,他自然就有信心了嘛!“称我名号”实实在在就好比这个恶的人,我们把食物直接丢给他。善导大师弥陀化身呐,他是大智慧,用大还不足以形容善导大师的智慧,那是无量无边、宽广无际的智慧。他不讲玄的,不讲虚的,不让我们落在自己,落在“我”这一边,然后去妄加猜测。而是说“佛告诉我们,只要称他的名号,下至十声,决定往生极乐世界。”他用称我名号一起来解释,把这个“至心信乐,欲生我国”,涵盖在里面,直彻根本、直截了当、简单明了、毫不含糊。

对于我们这样的罪恶生死凡夫,愚痴、没有大智慧,我们这些众生再去理解其他的太麻烦了。这么直接明了,对于我们恩德无边,透过文字直达本质的解释。佛祖当年灭度的时候留下四依法:“依法不依人,依义不依语,依智不依识,依了义不依不了义。”这样的解释,真真正正只有弥陀化生的善导大师,才有这个智慧能够做得出来。

我们继续介绍善导思想第八章:本愿不虚,称名必生。

因为阿弥陀佛本愿不虚假、不打折、实实在在,所以一向专称弥陀佛名,自然必得往生。第十八愿是阿弥陀佛本愿,不管哪个版本,我们历代祖师大德都宣说这个十八愿——根本愿(十念必生愿)。根据曹魏康僧铠的版本,十八愿的原文是“设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉,唯除五逆,诽谤正法。”法藏比丘发愿说:“假设我成了佛,我要救度十方所有一切众生,十方众生只要信受我的救度,愿意求生到我的国度,我的西方极乐世界,称念我的名号,我就必定能令他往生我的净土。如果做不到,我就不成佛。不过,在造五逆重罪和诽谤正法的重罪的众生不在救度之列。”这是十八愿原话的字面的解释。

善导大师在《往生礼赞》中间,有四十八字愿成释:“本愿不虚,称名必生。”依据善导大师《往生礼赞》中间对十八愿愿文以及此愿成就文的解释,称为四十八字愿成释。善导大师这段文字总共只用了四十八个字,前二十四个字解释第十八愿的愿文:“若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉”,跟《无量寿经》的第十八愿基本上内容(连文字)都有类似的地方!后面二十四个字,是解释第十八愿成就之后,度化众生的功效。“彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。”这前后四十八个字其实非常好懂,字面意思已经接近白话文了。不过因为它简略,很精简,给大家展开来解释一下,大家能够更加透彻明了其中丰富的内涵。

直接按照文字翻译是这样的,“如果我成佛,我要救度十方众生。十方众生只要称念我成佛时的名号(因为发愿的时候还是法藏比丘,还没有成为阿弥陀佛),十方众生只要称念我成佛时的名号,哪怕临终闻法才称念了十声,我必定使他、接引他往生到我的净土。如果做不到,我誓不成佛。”这是前面二十四个字。下面二十四个字“现在我法比丘已经成佛,在极乐世界叫阿弥陀佛,由此可知,他当初的誓愿已经实现,没有落空。任何众生称念南无阿弥陀佛,必定能够往生西方极乐世界。”这是下面二十四个字,咱们字面理解。

善导大师的解释非常简略,但是非常明朗、直截了当、不复杂,人人听得懂,个个做得到,这就是着名的“二十八字誓”。“本愿不虚,称名必生”,便取自这段文字,在这四十八个字里面摘的八个字。本愿,是阿弥陀佛的第十八愿:不虚,因为法藏比丘已经成佛了,救度众生的誓愿已经完成了。所以成为了现实,它不是虚假的、不是虚妄的,不虚;称名,第十八愿所说的念佛。不是实相念佛,不是观想念佛,不是观像念佛,这三种念佛方法都是高难度的。说实在话,笔者扪心自问,这三种念佛方法一种都做不到。这里的称名,说的是人人都做得到,不管是什么根器的人都做得到的一—口称佛名的念佛,叫“持名念佛”。不是念佛的化身、不是念佛的报身、不是念佛的法身,不是念佛的智慧神通、光明相好,而是念佛的名号,就只要念佛的名号就完了,只要口称佛名,那佛的三身四智十力相好,光明、智慧、神通,通通都包含在这句:南无阿弥陀佛里。毕生只要一向专称弥陀佛名,就是乘佛愿力,必定往生西方极乐世界,不存在任何不确定性,否则就不叫必得往生。善导大师说的话大家不用质疑,善导大师说:“众生称念,必得往生。”原话。

前二十四个字,是对第十八愿的一个解释。善导大师的解释,我们刚才说读起来跟原文——第十八愿的原文差得不多。设我得佛就是解释成:若我成佛,更通俗易懂一点。有些如果没文化的,连小学都没上过的“设我得佛”,啥意思?现在改成了若我成佛,一听就明白。十方众生还是十方众生,一个字儿都没改。此界他方、凡圣、善恶,通通包括在里面:所有宇宙的、所有的世界的、所有的众生,通通包括在里面。“至心信乐,欲生我国”这八个字在善导大师的文字上面没有解释,从意义上说就是:称我名号。乃至十念,解释为下至十声。若不生者,不取正觉那直接就是原文照抄照录,一个字没改。“唯除五逆,诽谤正法”善导大师没解释。这样看的话,似乎有三个疑问,我们对比一下就知道,刚才讲,以称我名号来解释“至心信乐,欲生我国”。这个《无量寿经》原文是“至心信乐”是信啊,“欲生我国”是愿呐。信愿行,释文称我名号是行。信、愿、行,各有不同的内涵。为什么善导大师直接用称名之行来代替解释信和愿呢?各位,信、愿、行三位一体,不能分割。没有信、愿,你不会去称名念佛:没有信、愿,你不会去行。以南无阿弥陀佛这句名号为体,最后就落实在称名上。信——正是信了,称名必生,知道这么回事儿,念念心心就想去称名,念念自然就有愿生西方极乐之情,所以善导大师直接就说了“称我名号”。你不信、不愿,不会称这个名号。就是因为你有信、有愿,所以你才会去行,才会去称我名号。不要有猜测的空间,不要去考虑,直截了当。

我们罪恶生死凡夫没有智慧,就会想这个到底我要信什么呢?至心信乐,我怎么个至心法,怎么才算至心,是不是?至心信乐,欲生我国。怎么才算是真的发愿,彻底发愿,这个愿里面不夹杂呢?麻烦,索性不要说,所以大师直接就说了“称我名号”,不让我们凡夫有妄想猜测的空间。

比如说有个人他没有吃的,快要饿死了,你不用讲许多东西,直接把吃的东西给他,让他吃!你不要去跟他讲:这个馒头是怎么做的,先要买面粉,然后和面,和面以后我要加热,我要蒸。跟他啰嗦什么呢?你直接把馒头给他吃,他自然就有信心了嘛!“称我名号”实实在在就好比这个恶的人,我们把食物直接丢给他。善导大师弥陀化身呐,他是大智慧,用大还不足以形容善导大师的智慧,那是无量无边、宽广无际的智慧。他不讲玄的,不讲虚的,不让我们落在自己,落在“我”这一边,然后去妄加猜测。而是说“佛告诉我们,只要称他的名号,下至十声,决定往生极乐世界。”他用称我名号一起来解释,把这个“至心信乐,欲生我国”,涵盖在里面,直彻根本、直截了当、简单明了、毫不含糊。

对于我们这样的罪恶生死凡夫,愚痴、没有大智慧,我们这些众生再去理解其他的太麻烦了。这么直接明了,对于我们恩德无边,透过文字直达本质的解释。佛祖当年灭度的时候留下四依法:“依法不依人,依义不依语,依智不依识,依了义不依不了义。”这样的解释,真真正正只有弥陀化生的善导大师,才有这个智慧能够做得出来。

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