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前面提到这一段四十八原的解,去除了对于“唯除五逆,诽谤正法”的解释,因为康僧铠版本的《无量寿经》第十八愿最后两句“唯除正法”,原文中间是有原文的,但是在善导大师的释文当中却直接忽略掉了,这是为什么呢?不是导大师缺心眼儿,人家是弥陀化身,这个智慧不是我们凡可以考量的,他为什么要略掉呢?
他是依据《观无量寿经》下品下生这一段文字,虽说第十八愿说了“唯除五逆,诽谤正法”,也就是说正在犯五逆重罪,正在犯诽谤正法的众生不数,但是下品下生是怎么说的?说的是五逆罪人,称名得生。善导大师依此判断,大经上讲的五逆重罪、谁谈正法不生,是方便说。实际意思就是说未造以前要意止,已造的人要断除。就是善导大师在《法事赞》里面说的:“以佛愿力,五逆之与十恶,罪灭得生,谤法阐提,回心皆往”。就是说即使是犯了五逆十恶的重罪,即使是犯了诽谤正法的重罪,但是如果他能够回心转意,能够断恶,不再继续犯五逆,不再继续诽谤正法,浪子回头,这个时候他念佛,因为阿弥陀佛的愿力,一样念念之中消除八十亿劫生死重罪,一样可以往生西方极乐世界。
看到这段经文,如果我们没有犯五逆重罪,没有犯诽谤正法之罪,以后也不要犯。因为犯了很麻烦,在犯的时候,就绝对不是阿弥陀佛救助的对象,除非犯完了你认识到错误。但是有一点是肯定的,有人说:“我一边犯五逆重罪,一边念阿弥陀佛,我一边杀人放火,我一边念阿弥陀佛,反正阿弥陀佛会救我,我不怕。”这是找茬,但是呢,也不能说是完全找茬
当年八国联军侵略我们中国的时候,中国有个义和拳,他们当时就认为“我要念哪个老祖的咒语,念完以后我就刀枪不入,然后我就可以杀八国联军,我就可以为恶。”实际上碰着八国联军的枪弹,一枪下去也就没命了,所以当人近于癫狂的时候,真的会信,那种迷信很可怕!他觉得他真的会刀枪不入,所以他去干坏事儿,杀人越货他不怕了,因为他认为信老祖得永生。实实在在讲,我们这是正信的佛教,如果说一边犯着杀人放火的事儿,一边念佛,没用!阿弥陀佛肯定不救。你一边杀人放火,一边念阿弥陀佛,你把这当成是护身符,当成是保护伞,这个做法绝对与阿弥陀佛本愿不相应,所以绝对不会得生,而且必下地狱,因为你做的这个事儿就是在诽谤正法。
正法不是这么理解的。五逆重罪、诽谤正法的重罪,必须是回心,回心了他念佛才能够灭罪,才能够往生西方极乐世界,此地要说明白这一点。当然了,退一万步讲,但凡是有点善根的人,他能念出这句“南无阿弥陀佛”来,他就信因果轮回,他也不会去做五逆重罪、诽谤正法的事,也不会去杀人放火,所以杀人放火的同时,还念佛的这种可能性,这种情况我觉得基本不存在。但是咱们提一句,为什么呢?因为有过这个鸡蛋里挑骨头的评论,针对这种理念,断章取义来评论过。万一呢?按这个说法,那你谁都能救,罪大恶极之人、五逆之人、谤法之人呢?阐提呀,请法提,阐提就是罪大恶极的人。你念佛号都能救,那我一边杀人越货,我一边念佛嘛,是不是?这就错解了阿弥陀佛的意思,错解了善导大师的意思,五逆阐提、诽谤正法的这些罪人,必须要断修善,必须要回心,而后你念佛,才能以佛愿力皆往。
什么叫回心?止恶呀!如果不止,一边造恶一边念佛,虽然这种情况是小概率事件,甚至是极微小的概率事件,但是可以明确告诉你,因为觉得佛陀能救你,所以去杀人越货,罪恶滔天,然后等佛陀来救你,那就大错特错:阿弥陀佛的本愿不是这么回事儿。如果说你一边杀人放火,一边杀人越货,一边念着佛,想着阿弥陀佛能来救你,那这种想法直入地狱啊!这种想法是用行为在诽谤佛法,别说阿弥陀佛来救,满天神佛、十方三世佛,一切来救你都救不了!
我们再回到善导大师《法事赞》里的原文:“以佛愿力,五逆之与十恶,罪灭得生,谤法阐提,回心皆往。”即使是五逆十恶之人,是诽谤佛法的罪大恶极之人,若能够回心念佛,也都消罪,通通可以在回心止恶之后断恶修善。这种人在临终的时候止恶断恶,然后修善,最大的修善便是念佛号!念念之中消除八十亿劫生死重罪,通通可以往生西方极乐世界,所以善导大师在解释第十八愿的时候,往往都略掉“唯除五逆,诽谤正法”,以显示已经犯过了五逆谤法的人,但是现在不犯了,也能救,浪子回头金不换嘛!
下品下生这段经文与第十八愿的愿文两相比较,大家可以看到共同点:同样出自净土法门的正依经典;同样叙说凡夫往生西方极乐世界:同样说到“至心”等三心同样说到“十念”;同样说到“五逆”:同样,下品下生也不出于弥陀本愿救度之外,阿弥陀佛本愿救度的所有众生必然包含下品下生善导大师依据《观无量寿经》下品下生来解释《无量寿经》第十八愿的愿文,是完全依据净土的经典来释净土的法意,非常亲切、非常柔和、非常顺理成章、非常合理、非常贴切,绝不勉强,一点都不疏远。
这是前面二十四个字,还有后面二十四个字,后面二十四个字是要点名、指明、说明念佛必生,“彼佛今现,在世成佛”,“彼佛”就是说阿弥陀佛。阿弥陀佛已经从当时当初发愿时候的法藏比丘修行成了阿弥陀佛了,现在他就在西方极乐世界。菩萨虽然发愿,但是如果没有成佛,我们还有理由怀疑他,菩萨的誓愿虽然伟大、虽然广大、虽然宏大,但是要救度我们罪恶生死凡夫会不会有可能落空啊?但是现在法藏菩萨已经成佛了,成佛距现在已经十个大劫了,说明当初法藏菩萨的大愿已经完完全全兑现了,完完全全实现了,绝没有一句虚言,没有一句空言所以说“当知本,重愿不虚,众生称念,必得往生”,能这样理解,就没有理由去怀疑他,也没有理由要让自己感觉到惴惴不安、不踏实。
“当知”这两个字包上贯下第一,应当要知道弥陀已经成佛,法藏已经成佛;第二,要知道阿弥陀佛本愿不虚,法藏比丘本愿不虚:第三,要知道我今称念,必定往生,“当知”包含着三层意思。弥陀成佛,则他本愿不虚:本愿不虚,则称念佛名必定往生西方极乐:称念必生是口称,不是心念,因为本愿不虚,本愿不虚是因为阿弥陀佛已经成佛,这是有其一必有其二,有其二必有其三,三者是一体的,是不可分割的。除非阿弥陀佛还没成佛,那我们念阿弥陀佛名号可能就不能往生,阿弥陀佛既然已经成佛了,那么我们念佛就必定往生,所以我们口念阿弥陀佛名号能不能往生不是看我们自己,是看阿弥陀佛。阿弥陀佛已经成佛了,所以自自然然称念这声佛名,没有理由不往生。
前面提到这一段四十八原的解,去除了对于“唯除五逆,诽谤正法”的解释,因为康僧铠版本的《无量寿经》第十八愿最后两句“唯除正法”,原文中间是有原文的,但是在善导大师的释文当中却直接忽略掉了,这是为什么呢?不是导大师缺心眼儿,人家是弥陀化身,这个智慧不是我们凡可以考量的,他为什么要略掉呢?
他是依据《观无量寿经》下品下生这一段文字,虽说第十八愿说了“唯除五逆,诽谤正法”,也就是说正在犯五逆重罪,正在犯诽谤正法的众生不数,但是下品下生是怎么说的?说的是五逆罪人,称名得生。善导大师依此判断,大经上讲的五逆重罪、谁谈正法不生,是方便说。实际意思就是说未造以前要意止,已造的人要断除。就是善导大师在《法事赞》里面说的:“以佛愿力,五逆之与十恶,罪灭得生,谤法阐提,回心皆往”。就是说即使是犯了五逆十恶的重罪,即使是犯了诽谤正法的重罪,但是如果他能够回心转意,能够断恶,不再继续犯五逆,不再继续诽谤正法,浪子回头,这个时候他念佛,因为阿弥陀佛的愿力,一样念念之中消除八十亿劫生死重罪,一样可以往生西方极乐世界。
看到这段经文,如果我们没有犯五逆重罪,没有犯诽谤正法之罪,以后也不要犯。因为犯了很麻烦,在犯的时候,就绝对不是阿弥陀佛救助的对象,除非犯完了你认识到错误。但是有一点是肯定的,有人说:“我一边犯五逆重罪,一边念阿弥陀佛,我一边杀人放火,我一边念阿弥陀佛,反正阿弥陀佛会救我,我不怕。”这是找茬,但是呢,也不能说是完全找茬
当年八国联军侵略我们中国的时候,中国有个义和拳,他们当时就认为“我要念哪个老祖的咒语,念完以后我就刀枪不入,然后我就可以杀八国联军,我就可以为恶。”实际上碰着八国联军的枪弹,一枪下去也就没命了,所以当人近于癫狂的时候,真的会信,那种迷信很可怕!他觉得他真的会刀枪不入,所以他去干坏事儿,杀人越货他不怕了,因为他认为信老祖得永生。实实在在讲,我们这是正信的佛教,如果说一边犯着杀人放火的事儿,一边念佛,没用!阿弥陀佛肯定不救。你一边杀人放火,一边念阿弥陀佛,你把这当成是护身符,当成是保护伞,这个做法绝对与阿弥陀佛本愿不相应,所以绝对不会得生,而且必下地狱,因为你做的这个事儿就是在诽谤正法。
正法不是这么理解的。五逆重罪、诽谤正法的重罪,必须是回心,回心了他念佛才能够灭罪,才能够往生西方极乐世界,此地要说明白这一点。当然了,退一万步讲,但凡是有点善根的人,他能念出这句“南无阿弥陀佛”来,他就信因果轮回,他也不会去做五逆重罪、诽谤正法的事,也不会去杀人放火,所以杀人放火的同时,还念佛的这种可能性,这种情况我觉得基本不存在。但是咱们提一句,为什么呢?因为有过这个鸡蛋里挑骨头的评论,针对这种理念,断章取义来评论过。万一呢?按这个说法,那你谁都能救,罪大恶极之人、五逆之人、谤法之人呢?阐提呀,请法提,阐提就是罪大恶极的人。你念佛号都能救,那我一边杀人越货,我一边念佛嘛,是不是?这就错解了阿弥陀佛的意思,错解了善导大师的意思,五逆阐提、诽谤正法的这些罪人,必须要断修善,必须要回心,而后你念佛,才能以佛愿力皆往。
什么叫回心?止恶呀!如果不止,一边造恶一边念佛,虽然这种情况是小概率事件,甚至是极微小的概率事件,但是可以明确告诉你,因为觉得佛陀能救你,所以去杀人越货,罪恶滔天,然后等佛陀来救你,那就大错特错:阿弥陀佛的本愿不是这么回事儿。如果说你一边杀人放火,一边杀人越货,一边念着佛,想着阿弥陀佛能来救你,那这种想法直入地狱啊!这种想法是用行为在诽谤佛法,别说阿弥陀佛来救,满天神佛、十方三世佛,一切来救你都救不了!
我们再回到善导大师《法事赞》里的原文:“以佛愿力,五逆之与十恶,罪灭得生,谤法阐提,回心皆往。”即使是五逆十恶之人,是诽谤佛法的罪大恶极之人,若能够回心念佛,也都消罪,通通可以在回心止恶之后断恶修善。这种人在临终的时候止恶断恶,然后修善,最大的修善便是念佛号!念念之中消除八十亿劫生死重罪,通通可以往生西方极乐世界,所以善导大师在解释第十八愿的时候,往往都略掉“唯除五逆,诽谤正法”,以显示已经犯过了五逆谤法的人,但是现在不犯了,也能救,浪子回头金不换嘛!
下品下生这段经文与第十八愿的愿文两相比较,大家可以看到共同点:同样出自净土法门的正依经典;同样叙说凡夫往生西方极乐世界:同样说到“至心”等三心同样说到“十念”;同样说到“五逆”:同样,下品下生也不出于弥陀本愿救度之外,阿弥陀佛本愿救度的所有众生必然包含下品下生善导大师依据《观无量寿经》下品下生来解释《无量寿经》第十八愿的愿文,是完全依据净土的经典来释净土的法意,非常亲切、非常柔和、非常顺理成章、非常合理、非常贴切,绝不勉强,一点都不疏远。
这是前面二十四个字,还有后面二十四个字,后面二十四个字是要点名、指明、说明念佛必生,“彼佛今现,在世成佛”,“彼佛”就是说阿弥陀佛。阿弥陀佛已经从当时当初发愿时候的法藏比丘修行成了阿弥陀佛了,现在他就在西方极乐世界。菩萨虽然发愿,但是如果没有成佛,我们还有理由怀疑他,菩萨的誓愿虽然伟大、虽然广大、虽然宏大,但是要救度我们罪恶生死凡夫会不会有可能落空啊?但是现在法藏菩萨已经成佛了,成佛距现在已经十个大劫了,说明当初法藏菩萨的大愿已经完完全全兑现了,完完全全实现了,绝没有一句虚言,没有一句空言所以说“当知本,重愿不虚,众生称念,必得往生”,能这样理解,就没有理由去怀疑他,也没有理由要让自己感觉到惴惴不安、不踏实。
“当知”这两个字包上贯下第一,应当要知道弥陀已经成佛,法藏已经成佛;第二,要知道阿弥陀佛本愿不虚,法藏比丘本愿不虚:第三,要知道我今称念,必定往生,“当知”包含着三层意思。弥陀成佛,则他本愿不虚:本愿不虚,则称念佛名必定往生西方极乐:称念必生是口称,不是心念,因为本愿不虚,本愿不虚是因为阿弥陀佛已经成佛,这是有其一必有其二,有其二必有其三,三者是一体的,是不可分割的。除非阿弥陀佛还没成佛,那我们念阿弥陀佛名号可能就不能往生,阿弥陀佛既然已经成佛了,那么我们念佛就必定往生,所以我们口念阿弥陀佛名号能不能往生不是看我们自己,是看阿弥陀佛。阿弥陀佛已经成佛了,所以自自然然称念这声佛名,没有理由不往生。
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