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第一百八十五章 格物致知知行合一（第1页）

不过真当他就没有办法吗？

联想到儒家的时候，他就想到了一个儒家的一个现状。

春秋战国，国家众多，势力分割。

随之而来的就是诸子百家，百家学说，纷争天下，各家学说的代表人物游说诸国，希望君王奉行他们的学说理念。

一直以来，争斗最凶的从来不是什么帝王更迭，改朝换代，而是学术。

先秦时期，诸子百家。

大秦一统，法家气盛。

大汉横立，独尊儒术。

经历大汉四百载，天下儒学盛行，儒道大尊，奠定孔圣之名。

当年的百家学说，大多黯淡。

可这样就结束了吗？

道家学说在汉朝初期衍生的黄老之学，魏晋时期的玄学，这些都无时无刻诉说着这场学术之争尚未结束。

而且儒家虽然地位稳固，但也常有推陈出新。

唐代经学，宋明理学，陆王心学，这些都是后世一直争论的东西。

“既然圣人诚心邀请，那我再推脱也不好。”

清灵圣人点了点头，“出题吧！”

“圣人以为格物致知与知行合一，那个更正确？”

格物致知出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。”

这是极早时期的儒学思想，也是历朝历代都有争论的事情。

推究事物的原理，从而获得知识。

格物致知的具体内容是“穷天理，明人伦，讲圣言，通事故。”

“天理”主要是指仁、义、礼、智等封建道德，“人伦”、“圣言”、“事故”则是天理的阐发应用。

先明白道理，然后再去行动。。

宋代的朱熹便是极力坚持这一点，而朱熹在文道的地位自然不用多说，朱熹是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。

朱熹是宋明理学的集大成者，他的学说对于后来的三朝都有极深的影响。

知行合一，明代的王阳明心学中一大重要观点。

知中有行，行中有知。

以知为行，知决定行。

知行合一，正要人晓得一念发动处便即是行了，发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。

究竟是知先行后，还是知行合一，这个问题可是至今都没有结果。

就好比我们学习，我们总是先学到知识，然后再去解题。

这样自然没有错，但如果先知后行理解为先立下目标，然后再去行动呢？

很多人立下fg，但是并不会去做到，这种事情生活中比比皆是，这个时候知行合一就相对更加正确了。

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