39中文网

手机浏览器扫描二维码访问

第152章 中庸至德 久湮的中道之光（第4页）

“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权”（《论语?子罕》），“权”

即通权达变，是中庸的高级形态。“嫂溺，援之以手”（《孟子?离娄上》）的典故，生动诠释了这种权变：“男女授受不亲”

是常规原则（经），“嫂溺援之以手”

是特殊情况下的权变（权），二者都是中庸的体现，因为它们都符合

“义”

的根本要求。

三、民鲜久矣：中庸失落的历史轨迹

孔子感叹

“民鲜久矣”，并非空穴来风，而是对春秋时期中庸之道逐渐失落的敏锐洞察。周平王东迁后，“礼崩乐坏”，诸侯争霸，大夫专权，整个社会陷入

“过”

与

“不及”

的极端：晋献公

“骊姬之乱”

废长立幼（过），齐桓公晚年任用奸佞（过），宋襄公

“泓水之战”

迂腐守礼（不及），这些都是偏离中庸的典型案例，孔子目睹了这一切，才发出如此深沉的感叹。

战国时期，中庸之道进一步被边缘化。诸子百家虽各有建树，却多走向极端：墨子

“兼爱”“非攻”，否定差序之爱（不及）；杨朱

“为我”“贵己”，否定社会责任（过）；法家

“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”，否定道德教化（过）；道家

“绝圣弃智”“小国寡民”，否定文明进步（不及）。孟子批评

“杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也”（《孟子?滕文公下》），正是对这种极端化倾向的批判。

秦汉时期，中庸思想在实践中遭遇曲折。秦始皇

“焚书坑儒”“严刑峻法”，是

“过”

的极致；汉初

“无为而治”，虽一度恢复生机，却导致诸侯坐大（七国之乱），是

“不及”

的表现。汉武帝

“罢黜百家，独尊儒术”，看似推崇儒家，实则

“外儒内法”，将中庸异化为

“霸王道杂之”

的权术，失去了其

“至德”

的本质。董仲舒的

“天人感应”

学说，将

开灵悟，通阴阳，我斩妖邪走人间  谁在饥荒里打咒灵啊  成为太后宠臣后  网游：开局无敌天赋！瞬秒魔神！  枭雄1990  全英雄绝活，我上分如喝水  我靠一双神瞳鉴宝捡漏杨波李陵  宿敌魔尊非要当我道侣  网恋到隔壁班主任了！  天降萌宝：神医妈咪酷爆了  他的小月光  精灵宝可梦XYZ特别篇  快穿：病娇偏执反派都团宠我  年代：从农村到四合院  累！病娇徒弟要黑化，每天都要哄  鸣潮：帝皇铠甲，合体！  快穿：叮！大佬，你的脑婆送到  成为神明的我：玩转兽游  家有童养媳  三界四合院：死亡的背后