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第152章 中庸至德 久湮的中道之光（第6页）

“不幸短命死矣”（《论语?先进》）。他

“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，在贫困中保持安和（中）；他

“不违如愚，退而省其私，亦足以发”，对孔子的教诲既不盲目服从（过），也不轻易质疑（不及）；他问仁时，孔子答

“克己复礼为仁”，他能领悟

“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”

的中庸内涵，这种

“闻一知十”

的悟性，使他成为孔门中最接近中庸的弟子。

子贡以言语见长，在经商与行道中践行中庸。他

“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中”（《论语?先进》），经商时既追逐利润（不过），又

“富而无骄”（非不及）；他出使列国时，既

“辩才无碍”

以成事（不过），又

“出使不辱君命”

以守礼（非不及）；他评价孔子

“夫子之墙数仞，不得其门而入”，既推崇师道（不过），又不神化夫子（非不及），这种平衡的智慧，使他成为孔门中践行中庸的佼佼者。

子路的性格虽

“行行如也”（《论语?先进》），有

“过”

的倾向，却在孔子的教导下逐渐趋近中庸。他在卫国为官时，既

“片言可以折狱”（《论语?颜渊》）以行刚，又

“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾”（《论语?公冶长》）以行柔；他在

“蒯聩之乱”

中，既

“食其食者不避其难”

以尽忠（不过），又

“君子死，冠不免”

以守礼（非不及），最终

“结缨而死”，用生命诠释了中庸的

“守经达权”。

冉有长于政事，在施政中体现中庸。他为季氏宰时，既

“为之聚敛而附益之”（《论语?先进》）以满足大夫需求（不过），又

“季氏旅于泰山，子谓冉有曰：‘女弗能救与？’对曰：‘不能。’子曰：‘呜呼！曾谓泰山不如林放乎？’”（《论语?八佾》），虽未能阻止季氏僭礼，却也未助纣为虐（非不及）；他随孔子周游列国时，在陈绝粮仍

“鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作”（《论语?先进》），保持镇定，这种

“临事而惧，好谋而成”（《论语?述而》）的态度，正是政事中的中庸。

五、中庸与异端：中外思想的对话

中庸思想并非中华文明独有，在世界其他文明中也有类似的智慧，只是表述不同。古希腊的亚里士多德提出

“中道学说”，认为

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