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第三十七章 善与恶的界限（第1页）

“有时候天理不容的事，却能冠冕堂皇的做，，因为他牺牲的是少数人，把少数人不当人”

“……”

任一生：而明明是不正义的事却能得到大多数人的认可，因为人们最喜欢的就是借花献佛，慨他人之慷。

趁着洛非池去参加约翰区的悬疑峰会分会时，任一生心血来潮的去了一趟滨桥，这个洛非池之前一直心心念念的地方。

好吧，其实是顾维新架着他去的，一开始他也不知道他过来是干嘛的，等到他过来的时候他终于明白顾维新要干嘛了。

原来是过来听洛鸿洛老头讲课的，该说不说这洛老头确实有两把刷子的，听说他一个月就讲一堂课，在如此大牌的情况下，台下直接是座无虚席，并且走廊上都占满了人，还有人挤在窗子边听课。

就连任一生也只能奖在后面走廊的角落里，之前他还非常不理解洛鸿为啥千里迢迢过来听洛老头讲课，现在他似乎明白了，洛老头说完这句话之后台下一阵寂静。

而洛老头的这句话，这不禁让任一生想到了前世的一个着名的电车难题。

是救一个人还是救五个人重要，作为任一生前世上历史着名的十大思想实验之一。

实验人把五个无辜的人绑在一个电车轨道上，，这时候有一辆失控的电车朝他们驶来，眼看着他们就要碾压上去。

而你恰好拥有掌控他们生命的能力，只要你拉动眼前的这个拉杆，就可以让电车开到另一个轨道上，从而救下这五个人。

然而能够成为历史上的十大思想实验问题自然不会这么简单，因为另外一条轨道上也绑着一个人，所以作为能够掌控他们生命的那个人，哪会如何处置这个拉杆呢。

正常来讲大部分手都会选择救那五个人，因为这是从功力角度上来看，毕竟一命换五命是最佳选择，然而生命是无价的，是不可以被拿来作比较的。

而当生命被拿来作比较的时候，生命本身的存在价值就被量化了，那么生命都可以用来量化，那么还有什么东西是不可以买卖交换的。

而从道德主义上来看，无论发生什么，都不可以牺牲别人而去救另外一个人。

因此这个问题无论怎么做，杀人和救人都是同时在进行的，因此他能成为十大思想实验之一。

不只是因为他是人性和道德之间的双重考验，更重要的是生命是可贵的，是无价的，是不可以按照数量来做比较的，是可以被量化的。

以前任一生觉得这是哲学家吃饱了没事撑着才会设计这么一个毫无意义的问题，在经历了前世的苦难以及今世的一切之后，任一生思考的问题的方向自然变了。

所以他开始思考这个问题了，因为此刻他确实一定程度上拥有了这种权力，所以他在想如果哪一天轮到自己选择了他又会如何选择。

“在我开始讲之前，我需要问这么一个问题，你们是否真的分的清什么是善什么是恶吗”

就在任一生思绪飘飞的时候，台上的洛鸿又开口了，见众人跃跃欲试，颇有一副选我选我的样子，对此洛鸿并没有直接叫人起来回答，而是继续说道。

“你们不用急着回答，你们就带着这个问题，等我讲完了之后如果你们心中还能坚持自己现在的这个答案，但时候请大声的回答我”

洛鸿说完于是抬手示意了一下，他要开始正式装，呸，演讲了，请注意课堂秩序。

在我们中夏寺庙中，它的外墙上会有八个字，诸恶莫作，众善奉行。多少年了，天下为恶的还在为恶，那么这里面的根源在哪呢，所以我觉得这种思想有问题。

因为我确实想众善奉行，可是如何区分什么是善什么是恶呢，区分他们的标准在哪里呢，成年人都知道世界并不是非黑即白的。

因此有时候我们会按照社会普遍的价值判断道德标准某一件事是善的，然后你去做了，结果是恶的，现实中是不是存在着这种事情。

靓仔：么么，老头不愧是学法的啊，蛊惑人心有一手的啊。

任一生：哈，怎么在这里就变成蛊惑人心了。

靓仔：因为他是学法的，因此他说这件事的时候，屁股就不可能是不偏移的，因此他代表的必然是法家，与之相对应的必然礼学，也就是现在这些文学家所尊崇的道德至上。

任一生：我觉得没啥问题啊，法律只不过是道德的箤地标准而已。

当然了我这么说并不是站队法学，只是觉得法律作为人类道德的底线自然有它存在的必要，当然了，谁不希望每个人都是道德至上的大善人，可是这是不可能的。

“上古时期有一个故事，就是一个人的嫂子落水了，正常来讲他应该去救的，毕竟人命关天，可是那时候还存在着一个男女授受不亲的说法，如果救了，就是败坏嫂子的名节”

就在这个时候洛鸿开始讲述了一个古早的礼法故事，以此来讨论什么是善，什么是恶。

靓仔：所以你觉得应该怎么做。

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