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第33部分（第2页）

出是非对错；这要求最多具有「规范”他人思想行为的作用

；却不具任何「认知”

上的真假判准的意思；对手亦可用同一句话要求「盲辩论”者去「认真地问问自

己；花两三万字去‘胡言乱语’一番

；除了达到满足一己骂人欲望以外；究竟论证了

些什么？”当双方都能用这句话形容对方时；这句话已无论辩上的意义了。

「盲辩论”者就是如此地用「暧昧错乱”

（借用他自己的话）的辞句去建立其「破

斥”了；在这完全弄不清的意思下；自可为所欲为；讲一大堆引起联想的话；例如说

「摸上帝一把”、「踢上帝一脚”、「高呼上帝因而吓上帝一跳”；就以为把对方的

论题推翻了。

2。　然后拆散一段完整说话「盲辩论”者的第二度板斧；就是把一整段书中的

完整对话；拆成几小段来引述；再将几小段的每句话分开；然后又将每句话中的每

个词来分析；来不明白一番；于是就说每句话和每个词都好像不清楚；之后立刻加

一堆侮辱性形容；如「信

（顺）口开河”、「暧昧错乱”、「丑劣绝伦”、「愚蠢而不诚实”、

「颠倒逻辑”、「荒诞的错谬”、「滑稽荒谬”、「随口乱说”、「不负责任”等；情绪

一番；践踏对方一番；就以为是客观地批判了一论题。

不过；任何学者学过训诂学

ABC　或「古典解释学

ABC　”的人；都知道要解释一

「文本”（text）；不能只是了解一个词句的单独意思；还要同时了解该「文本”的整

体思想结构；去界定每一个词句；才不会犯「断章取义”的弊病

；若要断章取义；人总

可以认为很多词句是不可解的。但这绝不表示原来的「文本”有什么错谬

；只表示

你连学术上解读的方法也不懂吧了。

从整体思想结构看一文本；每一文本都有其特殊的用语方法；其特殊的界定内容

及其特殊的推演某观点之方式；如借用后期维根斯坦的用语；各「文本”皆有其「语

言游戏”的法则；要分析之必须先了解其本身如何运用和界定语言的法则

；这才能

掌握其意义；如果有些「唔明你讲乜”派教主；先定了一套「语言游戏”的法则为

普遍真理；是一切有意义语言的唯一标准；然后去批评其他的「语言游戏”是错谬

；

那就等如下象棋的人看见他人下围棋；就大呼小叫；说下围棋的人「滑稽荒诞”；

每下一步都是「天外飞来”

；是精神病患者。那就不过想建立自己的霸权；要定下象

棋法则为唯一真理和确当的标准；凡不同的就否定和漫骂。当然；在一言论自由的

社会；总有些人会这样；如果这些人还拥有博士衔头；更可起一山头做教主；但以为

如此就建立了真理；历史和上帝都在他一边；那就幼稚得很了。

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