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第33部分（第3页）

3。　最后讲些不相干的例子和判断来混淆视听「盲辩论”者的最后一度板斧

；就

是制造一些不相干的判断；例如《哲客侠情》里批判「上帝和石头”的发问者混

淆语辞；指出利用语句混淆的错谬；去制造一个命题；使一些原不相干的语句看来

是矛盾的；进而推出「上帝是全能但又同时造得出和造不出一搬不起的石头”这

矛盾命题；其实这矛盾命题由于混淆语辞而产生；故是无意义的。这明明是针对辞

句的混淆混乱；而「盲辩论”者却突然说「逻辑上根本没有这样一个原则”

；无端

端说逻辑的原则；与原文谈辞句混淆的问题毫不相干；但却就此以为可把论者的反

问忽视了。

「盲辩论”者也很喜欢举些不相干的例

；如明明在讨论「上帝与石头”的哲学问

题；却忽然来句「上帝对亚当说”

；「上帝惩罚罪人”；「上帝大为震怒”（其实基督

教很少用「震怒”一词）等与论题毫不相干的举例；这些语句都是属于宗教叙事文

或诗歌智慧文学中的宗教文学表达方式；其意义可通过宗教的语言分析和经典研

究的方法去了解；却不是在哲学上讨论上帝这概念时用的。盲辩论者却突然拿出来；

去证明其用「搬起”一词的有效性；那是否表示他用「搬起”一词是按宗教叙事

文或诗歌智慧文学的用法呢？若然；那就无所谓了；因为「上帝是全能但又造不出和

造得出一搬不起一石头”＇编按：梁氏原文如此＇　原来只是一宗教文学的诗句或智

慧语而已；用这类「矛盾句”去讲上帝的宗教文学实在有很多

；这不再成什么思辩

问题；更无须「盲辩论”者来重讲一遍了。

类似的不相干例子到处都是；如「设想

Y　向

X　挑战”、「有位天使能造及搬任何

磅重的石头”等；试图利用一些图像来逃避对方的反问；然后引用一大堆联想性的

形容词来取笑对方；结果就能堂堂皇皇地向天下公告自己是「绝顶高手”了。

「盲辩论”者耍完三度板斧以后

；还大谈「封杀后路”的「必胜之道”

；其实前面

「胡吹”（　也是借用他自己的形容词）一番而以为胜利；已是很好笑；后面还说要

「封杀”；笔者主观觉得他实在是心里恐惧；由于心知肚明自己的论辩松动；一被揭

破就不能做教主；所以不让人答辩就先假设了对手已输；然后幻想对方如何无望地

挣扎；最后就说对方如不认输；就不合理性；不合历史；不合上帝的裁判；其实这还算

什么辩论；先曲解一番人家的意思；然后不让对方反驳；就已先判了自己胜利；这在

辩论比赛中都已不合规格；何况还是讲「思辩”和「理性”的「博士”级文章！

「盲辩论”者最有趣的说法；就是总幻想对方会判自己是「魔鬼”；天！如果真有

魔鬼存在；又怎会表现得如此「丑陋绝伦”、「错谬百出”（全是借用其自己的话）；

要当「魔鬼”；还需要多下点功夫吧！（附带一提；本人绝不用「魔鬼”一词来形容

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