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第152章 中庸至德 久湮的中道之光（第9页）
的支撑。中庸以
“仁”
为核心，“克己复礼为仁”（《论语?颜渊》），是对
“礼”
与
“仁”
的坚守；平庸则缺乏内在的价值准则，是
“做一天和尚撞一天钟”
的浑浑噩噩。北宋的王安石变法，虽有
“过”
的倾向，却出于
“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”
的改革担当，比那些
“因循守旧、苟且偷安”
的平庸之辈更接近中庸的精神；明代的海瑞，虽
“过刚”，却
“抬棺死谏”
以纠时弊，其
“宁为玉碎，不为瓦全”
的勇气，远比
“明哲保身”
的乡愿更有价值。
乡愿与中庸的根本区别在于是否有原则立场。乡愿
“同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道”（《孟子?尽心下》），表面上
“左右逢源”，实则毫无原则；中庸则
“君子和而不同”，在坚持核心原则的前提下，与不同意见保持和谐。当代职场中，有人为了晋升
“见人说人话，见鬼说鬼话”（乡愿），有人则
“坚持原则，灵活沟通”（中庸）；网络空间中，有人
“键盘侠”
式的极端批判（过），有人
“好好先生”
式的无原则点赞（不及），都不是中庸的表现，真正的中庸是
“理性表达，尊重差异”。
中庸的现代误读，还源于对
“中”
的机械理解。有人认为
“中”
就是
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